小乘与大乘

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原文标题：小乘与大乘

佛陀开示 小乘

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与大乘摘自《大乘大集地藏十轮经》唐 玄奘 译卷六 有

心性至小无内 佛学常识

依行品第四之二……"善男子！有诸众生于声闻乘、独觉乘法。未作劬劳正勤修学。如是众生根机未熟。根机下劣。精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。亦为违逆一切诸佛。所以者何？若诸众生于声闻乘、独觉乘法。未作劬劳正勤修学。根机未熟。根机下劣。精进微少。而便听受微妙甚深大乘正法。如是众生实是愚痴。自谓聪睿。陷断灭边。坠颠狂想。执无因论。于诸业果生断灭想；拨无一切善作、恶作。妄说大乘坏乱我法。非法说法。法说非法。实非沙门说是沙门。实是沙门说非沙门。实非毗奈耶说是毗奈耶。实是毗奈耶说非毗奈耶。愚痴颠倒骄慢嫉妒。朋党之心于大乘法称赞拥卫令广流布。于声闻乘、独觉乘法谤毁障蔽不令流布；不能如实依声闻乘或独觉乘或无上乘。舍俗出家。受具足戒。成苾刍性。亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子或是法器、或非法器。谓勤修行学无学行乃至证得最后极果真善异生。持戒、破戒、无戒者所。种种毁骂。呵责恼乱。夺其衣钵。不听受用诸资生具。系缚禁闭。"“如是拨无一切因果断灭论者。虽在人中。实是罗剎。于当来世无数大劫难得人身。宁在地狱受无量苦。不处人中起断灭见。如是痴人。不久便当肢体废缺。于多日夜结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来。受诸苦恼。难可救济。多百千劫难复人身；虽过无量无数劫已还得人身。而生五浊无佛世界。生盲、生聋、喑哑无舌。种种重病常所婴缠。或身矬丑人不喜见。言词拙讷耳所恶闻。心常迷乱无所解了。生贫穷家众事缺乏。不逢善友。随恶友行。乐作恶业。好执恶见造无间罪。复还重堕无间地狱。轮转恶趣难有出期。如是愚痴断灭论者。坏乱毁灭我之正法。逼恼谪罚我诸弟子持戒、破戒及无戒者。皆令不安修诸善品。由是因缘。多百千劫没众恶趣。从暗入暗难有出期。如是众生所有罪报。皆为未求听习声闻、独觉乘法。先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者。下劣人身尚难可得。况当能成贤圣法器？尚不能得声闻、独觉所证涅盘。况得广大甚深无上正等菩提？如是众生所有过失。皆由未学声闻乘法、独觉乘法。先入大乘。”“善男子！譬如坯瓶多诸瑕隙。盛油乳等尽皆渗漏。能盛、所盛二具坏失。所以者何？器有失故。如是众生于声闻乘、独觉乘法。未作劬劳正勤修学。根机未熟。根机下劣。精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。亦为违逆一切诸佛。所有过失广说如前。譬如世间库藏颓穴置诸宝货。多有散失；如是众生于二乘法谤毁不信。不肯修学。为说大乘不如实解。因此造罪轮转无穷。譬如舟船多诸泄漏。不任乘载泛于大海；如是众生多怀悭嫉。于二乘法未曾修学。妄号大乘。实怀断见。骄慢谄曲。成泄

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漏身。不堪凭入一切智海。譬如有人。其目盲瞽。不堪呈示种种珍宝；如是众生骄慢放逸。执着空见。不学二

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乘。盲无慧目。不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人。其身臭秽。虽以种种上妙香涂。而竟不能令身香洁；如是众生愚痴骄慢。于二乘法不乐勤修。不断杀生乃至邪见。虽勤听受无上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田。虽植好种。勤加营耨。终无果实；如是众生于二乘法骄慢懈怠。不乐勤修。贪求五欲曾无厌倦。先贮毒药。投少石蜜不任食用；如是众生于二乘法不肯修学。执无因论。为说大乘。终不能成自他利益。譬如瓮器。先贮石蜜。投少毒药不任食用；如是众生精勤修学二乘正法而为成就。为说大乘。二俱坏失。譬如有人。痴狂心乱。为作音乐。不能了知；如是众生于二乘法未曾修学。贪、嗔、痴等猛利烦恼扰乱其心。执着无因及断灭论。根机未熟。为说大乘。虽经多时而不能解。譬如有人。不着甲胄。不持刀杖。辙入阵中必遭伤害。受诸苦恼；如是众生于二乘法未曾修学。智慧狭劣。根器未成。为说大乘。必生妄执。由此辗转造恶无穷。如是痴人不久便当肢体废缺。于多日夜结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来。应知如前次第广说。“善男子！

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是故。智者先应观察一切众心。然后说法。先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不骄慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心。然后为他宣说正法。终不令他诸众生类闻所说法。轮转生死。堕大险难。是故。如来善达一切众生心相。以无尘垢、无取行轮为说正法。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众。为他说法亦复如是。由悲悯故。为令断灭诸烦恼故。为令超渡三有海故。为诸众生于三乘中随心所乐随趣一乘速圆满故。为说正法。终不令其轮转生死堕大险难。”……　

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