「金刚经」持讼金刚经得定要诀

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原文标题：持讼金刚经得定要诀

六祖闻客诵金刚经有省。谒黄梅五祖。为说金刚经而大彻大悟。佛门佳话。人尽皆知。其后历代圣贤。从金刚经及六祖坛经悟道者。亦所多在。祇如近世人诵经者多。悟道者少。其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！ 　　我也是诵经有年的人。却是鲜有受用。于经义一知半解。且所解亦非了义。为此数年

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他菩萨低眉。向我说了两小时法。茅塞渐开。谨录精要。提供参考。　　一、佛

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法简要之诀。在「离分别」。一部楞伽经精义。也祇是教人「离六十二见的分别心」。但必须放下万缘。始能做到「离分别」。放下万缘。并非意要「出世」。坛经明示人：「佛法在世间。不离世间觉」。「修行在家亦得」。「正见名出世。邪见名世间。邪正尽打却。菩提性宛然」。放下自己的攀缘心和世情俗虑。就是真正的放下。与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别。则「照体独立」。不妨「使六识出六门。于六尘中无染无杂」。便是十字街头好修行。火中生红莲。　　二、佛法舍摩诃般若波罗蜜。其余尽属方便。咸非真实;「唯此一事实。余二则非真」。「唯此一佛乘。无二亦无三」。又有「五度如盲。般若作眼」之说。所谓一真不二。非般若而何？离开摩诃般若波罗蜜。即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：「若有人能于此经（金刚经）受持读诵……皆能成就无量无边功德」。如何持诵呢？持诵前放下万缘。以最诚最恭敬最信实的心。不起分别。一气呵成。朗诵一卷乃至一二三卷。且最好持诵不分段的。诵毕合卷。返观自心。当下便入金刚定中。以此为基。善加保任。即保持此刻的安祥无杂念状态。信任此心即是「觉」。即是正受。莫令其它俗情去扰乱它。它是非常珍贵难得的。这样保持愈久。进步愈快。此一方便。试之障轻者。百试不爽。障重者若持之以恒。亦渐入佳境。功不唐捐。利根者即透初关境界矣。　　三、所谓看自心即是观照。观照者。「念上有无念」也。此境界于朗诵金刚经愈多。愈无分别。保任愈久。进步愈快。古德所谓「照顾脚下」。意即观照自心而不忽略一念萌生。起码自己每一分秒都要知道自己在想什么。「不怕念起。只怕觉迟」。经云：「若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人成就第一希有功德」。其意在信自心本来清净──无念．无相、无住。如是则实相显。亦即菩萨戒经云「我本元自性清净」之意。若向心外作计。则心外有法。显非「正法」。　　四、世人诵经不得力者。病在不能会归自心。而与经对立成二。不契不二法门。焉能悟入？六祖云：「心迷法华转。心悟转法华。诵经久不明。与义作仇家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。常御白牛车」。便是最好说明。世人诵经久不明。乃由世情俗虑放不下及知解难忘。致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化。般若立显。益以自肯承当。「自心是佛。离心无别佛」。不是穷子。当下便了。

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所以诵经若能一一会归自心。一一印之自心。宁有心外之法？宁有一义可立？经云：「是故不应取法。不应取非法。以是义故……知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法」。又云：「何以故？如来所说法。不可取。不可说。非法非非法」。又云：「若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故」。又云：「须菩提！说法者。无法可说。是名说法」。从上便知。经中随立随破。无非破除当人我法二执。理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义。而贵朗诵后合经返观自心──离心意识。久之必获金刚心。其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂

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而定。起码般若种子「一入识田。便为道种」。智慧日增。固不待言。　　五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已。毫无理路。是其尊贵之处。注愈多。义愈晦;若看注。以六祖说金刚经口诀为言简理当。令人易晓而不惑。若能同时读六祖法宝坛经。更易显发。倘以佛法作学问知识研究。势必加重理事二执。非佛出世本怀。盖理执不去。难登离执禅定。离执禅定已登无学位矣。　　六、悟。原本是人人本来之心。而悟有理事两者。缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于「众理具万事出」之根源处。始名到家;事即必达「照见五蕴皆空」之境。方有自由分。以此为基。上上增进。以至时时处处、语默动静。皆定慧等持。始能为人。否则尽名「体不具」尽名「半熟」。亦名「得少为足」。勉之！　

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