「杀生」佛说业报差别经：因果之长寿与短命

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原文标题：佛说业报差别经：因果之长寿与短命

因果报应是佛法中十分重要的道理。甚至可以说是学习佛法的基础。但是由于社会中各种风俗、各种似是而非的见解、各种民间书籍的随意解说。大部分初涉佛法的同修因果观念并不十分正确。或者说并不完善。 佛教里把因果称为因缘果报。这个规律如果打个比喻来说呢。是这样的：因就是我们所有的思想。言论。行为。这些都会成为因。这个因就如同种子一样。当种子遇到了适宜的土壤、阳光、养分之后就会生长。开花结果。土壤、阳光、养分。这些能够促成种子生长的因素。就是缘。当我们自己所种下的因。遇到适合的条件就会产生一个结果。这个道理是很客观的。 这个结果就是我们所说的报应。果报。他会体现在我们的现实的生活中。由因到果的这个过程就是因缘果报。我们现在所处的环境。接触的人。享受的事物。等等际遇。无不是从前我们种下的因。遇到了适当的缘。而结成的果。而我们现在的所想。所言。所行。又依然会成为新的因。将来也一定会有相应的结果。 因果说起来好像简单。而事实上却十分复杂。因为我们人的行为十分复杂。所以因果也是相互牵扯。相互影像。因因果果如同一张复杂的大网把我们包裹起来。从表面上看。好像我们很多偶然的事情。事实上却无不是因果所至。按照这个道理。我们可以说：这个世界上没有什么偶然。完全是必然。 因果并非我们能够完全彻底明白、搞清楚的。因为其牵扯之广。涉及之复杂绝非我们思维测度的心能够想像的

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。但是其中依然有一些规律。是我们可以掌握的。 在这里我们向大家介绍一部专门讲解因果的佛教经典《佛说业报差别经》其中为我们开示了大部分的因果形成的道理。我们一段段为大家介绍： 佛告首迦。有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所。欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业。得短命报复有十业。能令众生得长命报。一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。五者见彼杀者。方便救免。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业。得长命报。 世尊讲。有十种业能够让人得到短命的果报。 1 自己杀生 （这个没有什么好解释的。有

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意伤害生灵将来会得短命报应） 2 劝他人、教育他人、教唆他人杀生 （这个也是很常见的。《大般涅磐经》讲：买者与杀无异。你去买鱼肉。那么就是教唆他人杀生。用钱去雇人杀生） 3 赞叹杀生。（这个在生活中需要注意。这个肉很好吃。那条鱼烧的不错。这动物不就是给人吃的嘛。这些言论。都是在赞叹杀生）。 4见杀随喜 （见到杀生的行为。心中高兴。觉得十分合自己的意。这是随喜。无论是战争、杀戮等等。我们自己千万不要有此随喜的心） 5于恶憎所。欲令丧灭。（这个说的比较清楚。对于所厌恨的、仇视的。非要置之死地。就是这个意思。这里说的就是面对自己的仇敌、厌恶的对象。即便不高兴。也不要有这样的心态。这个心态十分有害。是对我们自己有害。） 6见怨灭已。心生欢喜。（对于自己所仇视的、所厌恶的。如果被消灭了、被打击了。那么心中十分高兴。这也是一种让人获得短命的因。是十分不好的念头） 7坏他胎藏。（用种种手段破坏、终止孕期。破坏胎儿性命） 8 教人毁坏（教

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导、劝说他人破坏。这里说破坏的对象是包括环境的。比如森林、水源等等。这个可能不好理解。我们解释一下。森林、水源是众多生灵赖以生存的地方。如果被破坏。就等于在间接杀生。佛法是很强调环保的。《地藏菩萨本愿经》中也着重提到过：烧山林木者。狂迷取死报。不是说烧了木头会报应。木头没有灵性。但是你烧了其他众生的生存条件。就有报应了。毁坏环境会有报应。学习佛法。环保意识是很重要的） 9 建立天寺。屠杀众生。（这个现在需要注意。因为佛法和其他宗教不同。佛法讲慈悲。而且是对一切众生的慈悲。如果你支持建个什么神庙、搞个什么祭祀、特别是杀生祭祀、中国的儒家就有这样的传统。或者弄个“替罪羊”杀杀。这就是一种恶业。现在宗教也有时尚。但是佛法的教导没有这个潮流。那个潮流。历千年而不变。凡是和杀生有关的。无论叫神庙也好、教堂也好。叫宗庙也好。无不是恶业之因） 10 教人战斗。互相残害。（教唆、挑拨、离间、激怒等等方式。让双方战斗、杀戮者都会有此报应） 又有十种业能够让人得长寿的果报： 一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。 （这几条和前面说的正好相反。自己不杀、也不劝说、教唆他人杀、更不赞叹杀生、见到他人不杀生心生欢喜。这都是长寿的因。） 五者见彼杀者。方便救免。 见到杀生的事情。要行种种方便救护。我们很多同修喜欢放生。这个是很好的事情。是长寿的因。不过也要注意的是经典说：见彼杀者。方便救免。放生是遇到杀生的事情设法救护。所以这不是一种可以定时、定点的程序。如果不是为了救护生灵。而是想求功德为发心、不仅不是为众生考虑。反而造成了为放生而捕捉的市场。那么其罪不可辞。所谓“见彼杀者。方便救免”如果你见都没见、甚至知道都不知道。拿出五百圆来：“我要放一百只麻雀”。此为杀生矣。 六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。 见到将死之人。要安慰。让其能平和心理。念佛往生最好。这个临终的人。如果没有修行。那么时候到了的时候是十分恐惧的。样子和平时完全不一样。而且性情会变。见将死者切勿让其起嗔恨心。要软言安慰。更不可以胡乱斥责、叫骂临终者。有恐怖心理的人、畏惧的人要想方设法帮助他。让他

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心中得安。这两种行为都是让人长寿的因。其实不光是长寿。还有很多益处。不过此本经典是按照因果条理来叙述。故没有提及。 八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。 对于遇到病苦、困难、灾祸的众生要心存怜悯、随力救助。这是慈悲的体现。也是长寿的因。 十者以诸饮食。惠施众生。 布施饮食。救助、滋养他人生命。也是长寿的因。 　

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