「中阴身」死后的去处

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原文标题：死后的去处

死之后。到那里去呢？人死之后。在还没有投胎转世之前。他是一个“中阴身”的地位。什么叫“中阴身”？就是生死之间并不是没有“我”这个人了。我的心业还存在。这个心业就叫做“中阴身”。中阴身的生命有多长？在人生数十寒暑之后。转世投胎为牛为马。为天人为阿修罗；从这到那。可能数百年。可能是数小时。以经典论。中阴身只是生死中间的一个过渡。它可以长四十九天。也可能只是短暂的几秒钟之间。在中阴身的阶段。是靠着自己往昔的行为业力。在五趣六道中去找他的缘份转世。有

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时候是随着重的业力去投胎。有时是随念的业力去转世。有时是随着习惯记忆。朝着印象深刻的地方走去。自己做不了主,完全是业力做主。　　根据《俱舍论》第十卷。中阴身有五个名字。分别是︰意生身、求生、食香、中有、起。这是依据其性质分的。如︰依意求生得化身。因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之处。而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体。故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期。所以叫“中有”；他能够产生生命过程中的另一个身体。而他本身却是不藉父母等缘。乃自然而生。因此又称为“起”。　　有褔报的中阴身是以好的香气为滋生的食物。无褔的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通。能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法︰有说一直到另一期生命的开始为止。不论多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天。他可以死了又生。生了又死。一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的。是根据《大毗婆娑论》所说的。人死之后七七日间为中阴。当中这一段的期间。这一段期间佛在经上讲。大多数人是四十九天。七个七。大多数人都去转世。看他的行业落到哪一道。他就受

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果报去了。在这一段期间当中。他每七天有一次变易生死。这个生死在他来说是相当痛苦的。给他做这些佛事。减少他的痛苦。增加他的福力。所以在七七日内‘广造众善’。如果七七四十九天。天天都给他修福。那他的福报就大。世间人是到七天修一次。实在讲是四十九天之内天天要修。这才是真正的帮助。这个缘就非常殊胜。现前家亲眷属要明白这个道理。这是自他两利。而修福的方法。诵经、念佛给他回向。这是最有利益的事情。如果他有能力。将亡人遗留下的财物广行布施。那他的福报就更大了。　　其实。人死之后。在另一期生命的出生之前。叫做中阴。三界、六道所有众生。死此生彼。都经过中阴的阶段；但无色界众生是定境。没有色蕴。所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说。由地狱众生而转的中阴。容貌丑陋。如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴。其色如烟；由饿鬼所转的中阴。其色如水；欲界的人及天所转的中阴。带有金色；色界众生所转的中阴。形色鲜白。因此。中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚。或者没有脚。都是随着他们生前的形相。而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说。欲界中人的中阴。身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出。当其入胎投生时。必有光明照耀。而色界天人的中阴。则形量圆满和他生前相同。　　根据《大乘义章》第八卷说。欲、色二界众生一般皆有中阴身。唯上善及重恶众生。念佛人寿终立即往生净土。往生净土是活着去的,不是死了去的,看见佛来接引了,便舍此投彼,到极乐世界是留学,亲自向阿弥陀佛学习,接受祂的教导,等学成之后再回来度众生,再来是愿力,不是业力,脱离六道轮回,来去自如,这也才有能力[众生无边誓愿度][法门无量誓愿学],这就是发大菩提心.所以求生西方不是逃避,不是图享受,而是为度众生.而大善之人转生天道。或直堕地

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狱及饿鬼趣。所以没有中阴。以重恶众生的业感而言。唯造五逆罪者没有中阴。　　　　从以上的经论资料所见。凡是众生。若在欲界与色界。除了大善大恶能于死后直升直堕之外。都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道。当他所待投生的因缘成熟。就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。　　在未投生之前。可有转变其投生类别的方法。例如得闻佛法。或亲属为其祈褔供养。做种种佛事。便能影响这一中阴身的前途上升；如果由于积怨难消。再加上亲友和仇敌冤亲的干扰。也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以西藏密宗特别重视中阴身救度法；即在显教。也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴。是召请中阴身来听闻佛法。化解心结。减轻烦恼。也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜。以此为其结善缘的功德达到超度的效果。　　至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因。是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时。已经办好出国留学的手续。或已被公司、行号、机关预聘。毕业之后。不需要等待工作机会。或到处找工作。这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的。如果出生便为猪、牛、羊等的家畜。表示出生以后。已经决定了他们被人宰杀。做为食物的命运。因此。如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固。就没有堕落三涂的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人。上求下化。便会依信心往生净土。依愿心修菩萨道。不论生于佛国。或生于娑婆。都是直来直往。毫无彷徨、等待的现象。所以。对信愿具足的念佛人而言。并没有中阴身的过程。也不必要他人以中阴身救度法来超度。 所以人死了以后。会随着个人业力的不同而有不同的归宿。有的可以升天

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。有的转世做人。不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的那一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓“欲知来世果。今生做者是”。人死后所能依凭的业力也有三种：1.是随业受生： 好比银行查帐。债务欠得最多的人要先查先还。人死了以后。依照个人生前积聚最多的重因。而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人。出生善途享乐；恶业盈贯的人。轮回恶道受苦。也就是“善有善报。恶有恶报”。 2.是随习受生： 死后会随着平日的某种习惯去受生。就物理上而言。即为“惯性作用”投胎时多随平生最重之习气。相引至同类环境。业力之故。自己做不了主。 3.是随愿受生：具真信切愿。志诚恳切。如子忆母。其平素所作所为。不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引。往生西方。纵丝毫惑业未断。带业往生者。其所得。尚超过业尽情空之阿罗汉上。以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议。法力不可思议。众生心力不可思议。 A.负面的愿力------一个人瞋恚、执着胜过其他。则易堕恶道。例：三昧水忏。晁错即是。誓报怨

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仇。十世未离鬼道。 B.正面的愿力---- 一般人平日致心向佛。寿终时便随这个意念与佛感应道交,蒙佛接引往生净土。　

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