「佛教」持名念佛四十八法

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原文标题：持名念佛四十八法

护意根持名既以此心念佛。凡一切杂善杂恶之事。皆不必念。即日用应缘万不得已之务。应毕则舍。勿令缠绵。障我心念。且我心念之所以缠绵者。意地用事故也。若念到心地光明时。意地自妙於观察。当知念佛能转凡为圣。为世出世间第一了脱之方。戒口业持名既以此口念佛。凡一切杀、盗、淫、妄之事。不可任口头播弄。若一涉及。当自思维。念佛之人。不当如是。猛念佛数声。以提醒而涤荡之。端身持名既以此身念佛。於一切行、住、坐、卧时。务常端正。身若端正。心即清净。当人自验诚不我欺。过珠持名念佛一声。手过一珠。单念四字。勿杂六字。以四字易成片也。于四字中。或在阿字上过珠。或在陀字上过珠。划定规模。不得错乱。此借珠束心之一法也。高声持名若神智昏沉时。或妄想纷起时。振作精神。高声念佛。到得数百声。自换一番境界。且耳根最灵；外缘易入声感心动。杂想炽然。惟高声念佛。能护耳根而启心灵。心听自声。声声快足。一切闲是闲非。自然罢遣也。低声持名若精神散失时。或劳极逼迫时。不必高声。自收敛神明。低声细念。候气息完固。精神勃兴。便可高声念佛。金刚持名若心气不适或人地有碍。高声低声总觉不便。则只动口唇。用金刚持法不拘多少。总要字字从心里过。默然持名又或高声低声。都不相宜。手过珠又嫌烦碎。金刚持仍嫌著迹。古有至巧方便。无用动口。不出声音。但使系心一缘。微以舌根敲击前齿。心念随应。音声历然。声不越窍。闻性内融。心印舌机。机抽念根。从闻入流。反闻自性。是三融会。念念圆通。久久遂成唯心识观。调息持名或于气静心平时。先想己身。在圆光中。默观鼻端。想出入息。每一息默念阿弥陀佛一声。方便调息不缓不急。心息相依。随其出入。行住坐卧。皆可行之。勿令间断。常自密持。摄心既久。息念两忘。即此身心与虚空等。持至纯熟。心眼开通。三昧忽尔现前即是唯心净土矣！随分持名或时昏沉多。则经行以持之。或时杂乱多。则端坐以持之。即使行坐皆不合宜。或跪或立。乃至暂卧。亦广作方便。持名随分而自救之。要于四字洪名。不肯一念忘却。乃降伏心魔之要术也。到处持名不问净处秽处、闲处忙处、高兴处失意处。但自迥光返照。自思曰：此等境界我从久远劫来。经历过百千万亿遭也。惟于念佛往生一事。未能办得了当。所以轮迥辗转。不得出头。我今亦不他念。但誓此念佛心。至死也不断此念头。何以故？念佛的念头一断。一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便时。女人生产时。只管念。越苦越念。越痛越念。如儿呼母。那管母之嫌与不嫌。若怕他嫌我。便不呼唤。则小儿之堕落坑厕者。只有一死而已。何日见母哉！．有定无定持名有定者。早晚二时。划定常课。从今至死。不增不减。其馀十二时中。能念一句则念一句。不论高声低声。古人云：少说一句话。多念一声佛。然哉！然哉！对像离像持名对像时。即以此像为真佛。不拘一方。不问三身。但思我止一心。心止一佛。面对感念。诚敬可知。诚敬之至。必邀灵感。若无佛像时。端坐宜向西方。起心动念时。当念阿弥陀佛光明住我顶上。字字句句。自不落空。黑业自能消灭也 忙中持名能一句则一句。能十句则十句。但使百忙中。得片刻之暇。便可放下身心。朗然持诵。白乐天诗曰：行也阿弥陀。坐也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀。古人之用心。亦可见矣！闲中持名世间一切苦人。求闲不得。故不能修行。今闲矣！又闻此念佛之法。务须绵密持续。振作收敛。方能不负光阴。若使悠忽念去。不能济事。虚延岁月。辜负四恩。一朝无常忽到。将何抵对耶？尊贵持名今世之福从前世修来。尊贵一辈。大半苦行高僧转世。但虽有荣华。不能长久。设再造孽必致沉沦。当自思维。与其带业归去。不如借水行舟。或置念佛堂。或选念佛僧。或刻净土书。或置弥陀像。登高而呼事半功倍。更宜决志往生。为富贵贫贱一切人修行榜样。法

佛学入门四书佛教常识问答

王使者。尊胜如何？卑贱持名呜乎！．身为人役苦矣！不求出离。苦之苦矣！当知四字佛名。不论尊卑贵贱、老少男妇。但能每日清晨。至心西向。十称名号。求生极乐。不间不断。现世自获利益。没世自得往生。阿弥陀佛真苦海中救命船也。静细持名既有智慧。勿令入狂。最宜静细念佛以坚固之。当知智慧人念佛。则天下之念佛者必多。智慧人念佛。则外道之修行者易返。何以故？有智慧之声名以启之。有智慧之作用以救之也。老实持名既不求名利。又不逞才能。老实修行。最为难得。祖师云：参禅中觅个痴钝人不可得。今之念佛人。正患其不痴钝耳？老实二字。是生西方之一直大路。何以故？老实者。不於阿弥陀佛四字外。添一毫妄想也。喜庆持名或因人而喜。或因事而庆。虽细小之端。皆人生乐境也。当知此乐虚幻。不能久常。乘此好时。回光念佛。则仗佛光明。于顺境去多少恶念。吉祥连绵。如意修行。直至命终。往生极乐不亦大快也哉！许愿持名持名原为往生。然诸佛威光。不可思议。念彼名号。所愿从心。所以经言念佛有十种利益也。与其祈祷鬼神。杂修事忏。广许恶愿。旁信巫师。不如以念佛期许之也。或曰：如其不应何如？答曰：子未念佛。先忧不应。即此不应之因。必招不应之果。如是因。如是果。可畏哉！解释持名凡一切逆境当前。俱是惑缘照面。不可再起恶念。引起将来恶果。只须顺而可避则避之。可消则消之。但随因缘勿忘念佛。佛有无量智慧福德光明所加。境缘即转。无疑也。愧奋持名凡今生前世。恶果成就。苦报必来。故一切苦。即一切恶也。不可诿于命运之不齐。但当愧其修行之不早。每一想佛。身毛皆竖。五内若裂。悲伤感奋。痛不欲生。如此则字字从肝髓中流出。方是念佛真境。今之僧俗念佛者。或口念而心驰。或念时心摄。歇即心昏。又有正念佛时。间以杂语。如此虽念到终身。绝无灵感。人见之者。遂谓念佛往生。终成虚语也。岂佛之咎哉！恳切持名处一切无可如何之境。而不悲者。非人情矣！．然处一切无可如何之境。而徒悲者。又岂明佛性乎！既悲矣！则当思出苦。当思与一切众生毕竟出苦。当思佛之所以称大悲者。为其能拔众生出苦也。我以悲心念佛。求佛之悲。拔我之苦。其念宜何如恳切耶？供养持名凡遇佳节。或佛诞日。香花灯果。随时供养。是谓财供。非法供也。心之法供。胜于一切财供。近来邪教盛行。上供之法。广罗祭品。何益修行？如清净普度皇极寿元。无为大乘等种种邪教。请乩圆光。招魂引鬼。耗人家财。欺世妄言。而于念佛一门。迥然各别。有识者万勿为所惑也。报答持名父母之恩。恩之最大者也。宜如何报之哉？一切饮食供奉。立功扬名。衡以世间之法。报非不善。然究非了局。我惟报以念佛为彼迥向西方。已为下一金刚种子。再出头来。自有解脱时分。况无边罪障。悉能消释乎？欲报恩者。不可不知此法。布施持名凡见苦恼者。先安其身。然后开导其心。劝之念佛。所谓救一时之苦布施为急。救历劫之苦念佛为要。或见人有难力不能救。当急为彼念佛安其魂识。或清夜朗诵。以施鬼神。凡大兵大疫之年。五更持诵佛名。能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛。上穷有顶。下极风轮。尘刹众生。一时受益。其布施不可思议也。心念心听持名心忆而后动於舌。舌动而复返于心。如既有声。耳还自听。是为心念心听也。心念心听。则目自不能妄视。鼻自不能妄嗅。身自不能妄动。一个主人翁。被阿弥陀佛四字请出来也。声中持名念佛之声。既已纯熟。于六尘中。惟一声尘。六根之用。全寄於耳。身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也。意亦不觉其分别也。鼻亦不觉其呼吸也。眼亦不觉其关闭也。观音势至两圆通。即是一也。无不通也。无不圆也。根即尘也。尘即根也。根尘即识也。十八界融成一界也。初或未调。久当自入。凡念佛时。取净地四五尺。右绕一匝。然后徐徐出声。渐渐声高。如是念到三匝之后。觉自己心声透露。旋绕太空。圆里十方。遍周法界。是安住身心世界于念佛声中也。是以此身心安住于念佛声中而念佛也。此是胜境能灭心垢。宜勤习之。光中持名声者心声也。光者亦心光也。心声旋绕之处。即心光焕发之处。安住于心声中而念佛。即安住于光明中而念佛也。此亦胜境。能灭心垢。宜勤习之。镜中持名心声旋绕。心光焕发。心体自然披露矣！夫此一真心。如大圆镜。洞达无遮。十方三世我佛众生。浊世苦轮。净邦莲萼皆镜中影也。声中即是光中。光中即是镜中。此是最胜境。能永灭心垢。宜加意勤习之。不断持名朝也念。暮也念。无事也念。有事也念。净处也念。秽处也念。无有一念非佛者。即使日

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用应酬者。有时间断。然断其言句不能断其真命脉也。功夫至此。成片易矣！不杂持名不杂者即是止也。止者定之机也。止杂念而正念现矣！杂念有三：一善念、一恶念、一无记念。三者除尽。方为不杂。心要寂寂。寂寂则善恶念不生。心要惺惺。惺惺则无记念不生；佛外无念。故常寂寂；念中有佛。故常惺惺。不住持名不住者即但观也。观者慧之机也。前一句

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过去矣！后一句未来也。中一句亦不住。前一句过去矣！后一句未来也。现在一句亦不住。了了分明而不可得。不可得而了了分明。即禅即佛持名或看一话头者。谓之参禅。或坐或息念者。谓之坐禅。参也坐也。总是禅也。禅也佛也。总是心也。禅即佛之禅。佛即禅之佛。念佛法门。何碍于参禅坐禅乎？且参禅者。能将此阿弥陀佛四字。当做一句话头。念来念去。反覆不舍。不言参禅。禅在其中矣！坐禅者。要到一念相应。豁然如托空方为得手。念佛念到一心不乱时。非相应乎？念到心空时。非永远相应乎？于念佛时。不昏不散。止观定慧念念圆成。

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若欲别求禅。那禅当更在何处？即戒即佛持名持佛戒以治身也。持佛名以治心也。持之久而心纯。持之久而心空。念性戒性。非有二也。板板持戒不得出头。板板念佛。则临命终时。打破鬼关。跳出三界矣！若奉戒已有工夫。即以此回向西方。必生中品。若未能兼顾者。且勤念佛。如救头燃。即教即佛持名一大藏经。皆从心起。心若无佛。教亦徒然。然心中亦何人无佛哉？自不念耳！教下未有不看楞严者也。看楞严未有不轻势至而重观音者也。即此一见已成生死根本。纵学遍种种知能。不过滋润苦芽。生死关头总不得力。愿速放下。往生西方亲观弥陀。若不能放下。即将此学经演说功德回向西方。发四宏愿。亦不唐捐。若弘扬净土一门。详说念佛功德。则举目动念。皆是庄严西方。上品往生。更复何疑？不持而持持名一事才完。一语才罢。尚未打点念佛。而四字佛名。滚滚出来。此三昧易成之象也。持而不持持名持名不懈。快足又快足。于念佛时。明明持此四字。念头不转。而四字忽然一停。亦非有即四字之念。亦非有离四字之念。亦非有四字以外之念。此谓暂得胜境。非真心空也。然勤勤念佛。此境屡现则渐渐心空。若因一念心空。逐昏沉。是谓无慧。当知心愈空则念愈灵。心愈空则念愈净。以佛心中之我。念我心中之佛。空与不空。更在何处？譬如日与月。赫渥乘宝宫。旋绕须弥山。周流照天下。噫！此何如妙觉圆明哉！孤身持名比丘修道。不求伴侣。念佛之境。孤寂最佳。高低有宜。缓急随分。打成一片。正在此时。当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心。未尝暂舍乎我。举意佛知。开口佛闻。何忧孤寂乎？若净土法门。未能了了。须多购净土书读之。如弥陀经。观经、智者大师十疑论、天如则禅师净土或问、大佑禅师净土指归、龙舒净土文、净土晨钟、西方公据、西方确指、云栖法汇、弥陀疏钞等书。宜勤披阅。此姑举明白易晓者言之。此外尚有举不胜举也。（请参阅广慈法师编印之净土宗法宝大藏全书五十巨册）或访通晓净土者叩问之。结期持名结期者。结七日为期也。若独自结期。可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物。炉香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸八种为用物。除十二种外。一概不留。便可七日中不与人来往。畅然念佛也。若有五六人。同发心结期者。则必延请护七师一位。严立条规。约束在前。一切起居欲食香花灯果。护七师照应全备。则同七者亦可于七日中至心念佛也。若局于情见。不知修行利害者。未可草率为之。聚会持名四五人偶然同聚。作念佛会者。务先束约而后开口。单念四字。一字一鱼用小引磬专击阿字、陀字。不得参差错

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落反致纷心。成就他人持名或静处安置。或同结念期。或告以净土之事。或借以净土之书。或破其念佛之疑。或坚其念佛之志。一切功德。此为胜矣！若于人临命终时。为之念佛。或令病人记取阿弥陀佛四字。随忆随念。得见如来。使此人气尽往生。是成就其法身慧命矣！难中持名凡难中有发心念佛者。必有奇应。虽遍地干戈、一乡疫厉。而求佛呵护者。一即一安。百即百安。非佛之有私也。亦平等光中无心而应也。何以故？动念发声。觉阿弥陀佛光明住我顶上。则自然念念具足。念念坚固。念念长久。佛光所加。吉神拥护。自能离难。勿转念也。梦中持名愿力坚。功夫熟。画既绵密。夜间亦然。则梦中自能念佛。此往生之兆也。当调和精进。勿退勿狂。病中持名病者。死之机也。死者。凡圣净秽之关也。病中当作死想。勤念佛名。决定待死。必有光明接引。遂我往生之愿。若於病中略一停想。则一切爱恋、恐怖、烦恼安排种种杂念一齐现前。生死关头如何济事？昔有一僧病甚。呼啊耶。自觉其非。即念阿弥陀佛。如是痛不自止。一声啊耶。一声阿弥陀佛。昼夜不绝。病愈谓人曰：我病中念啊耶。念阿弥陀佛。今病好。阿弥陀佛尚在。啊耶二字不知何往矣！善哉此病中之精进者也。临命终持名但记取阿弥陀佛四字勿忘也。能高念便高念。能低念便低念。或高低皆不能。亦宜将四字默记于心不令忘失。左右侍奉之人。亦宜常将此四字。频频提醒。当知百劫千生。所有乱走之路全在此时一念。断得清楚。何以故？六道轮迥。皆一念为主。若一念专注在佛则形虽败坏。而神不散乱。即随一念。而往生净土矣！ 呜呼！但记取阿弥陀佛四字勿忘也。发愿忏悔持名呜呼！世之不知念佛者众矣！儒中人摈佛为异端而不肯念。出家人以念佛为故套而不知所以念。狂慧者知有佛而不屑念。愚痴者不知佛而不能念。此大较也。即间有村愚夫妇。闻说因果。亦知念佛。而又希求来生得受福报。依旧为轮迥种子。求一为了生死而念佛者。百中少有一二也。须知人既念佛。即当念佛慈心。行佛悲行。发广大愿。济度众生。一切众垢冤缠。普为忏悔。一切巨细功德。迥向西方。如此乃为念佛之正因也　

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