「佛教」佛教的基本教义及主要佛经简介

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原文标题：佛教的基本教义及主要佛经简介

觉卧佛。即释迦牟尼十二岁等身像（拉萨大昭寺）

佛教的基本教义及主要佛经简介

一、基本教义

从某种意义上。佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于因果与修行的理论方面的。这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门。既与其它一切宗教、道德说教有共通之处。又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面的。这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论。是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然。从具体内容上看。这两大方面是不可能截然分割开来的。

佛教的基本教义。主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘。以及自成一体的密宗法义等。现将佛教的基本教义简介如下。

缘起

缘起。即诸法由因缘而起。在《杂阿含经》中。释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有。此生故彼生。此无故彼无。此灭故彼灭”。在《中阿含经》中。释迦牟尼又说：“若见缘起便见法。若见法便见缘起”。在《分别缘起初胜法门经》中。说缘起有11个意义：（1）无作者义。（2）有因生义。（3）离有情义。（4）依他起义。（5）无动作义。（6）性无常义。（7）刹那灭义。（8）因果相续无间断义。（9）种种因果品类别义。（10）因果更互相符顺义。（11）因果决定无杂乱义。在《造塔功德经》中。有法身偈（又作诸法缘起颂）云：“诸法因缘生。我说此因缘。因缘尽故灭。我作如是说”。在《初分说经》卷下中。有缘起偈（又作缘起法颂）云：“若法因缘生。法亦因缘灭；是生灭因缘。佛大沙门说”。此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟。为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源。由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。

所谓缘起论。即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表。是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。缘起论系以“法印”为基础。以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。所有佛教之教法均以缘起论为依准。不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教。任何时代或任何地域之佛教宗派。必然以缘起论为其根本教理。反之。则不能称为佛教。随着佛教的发展。以缘起论为根本教理。逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说。

法印

所谓法印。即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。

所谓三法印。即《杂阿含经》卷10所说：“一切行无常。一切法无我。涅盘寂灭”。通常作：诸行无常。诸法无我。涅盘寂静。

所谓四法印。即《增一阿含经》卷18所说：“一切诸行无常。一切诸行苦。一切诸行无我。涅盘永寂”。通常作：诸行无常。诸法无我。诸受皆苦。涅盘寂静。

所谓五法印。即《菩萨地持经》卷8在四法印外。再加上“一切法空”。则成五法印。通常作：诸行无

一分钟教你佛学常识3

常。诸法无我。诸受是苦。一切法空。涅盘寂静。

大乘佛教则以诸法实相作为法印。称一实相印。所谓诸法实相。指一切万法真实不虚之体相。或真实之理法、不变之理。此系佛陀觉悟之内容。本然之真实。佛教认为。世俗认识的一切现象均为假相。唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状。故称实相。

四谛

四谛。又作四圣谛。谛。意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回。充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛。指众生痛苦的根源。谓一切众生。由于贪、瞋、痴等造成种种业因。从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说。众生痛苦的根源在于无明。即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明。众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中。由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业。又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受。轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报。到达涅盘寂灭的境界。称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路。主要指八正道。佛教认为。依照佛法去修行。就能脱离生死轮回的苦海。到达涅盘寂灭的境界。

八正道

八正道。即合乎正法的八种悟道成佛的途径。又称八圣道。即：（1）正见：正确的见解。离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维。离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语。也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语。远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动。也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等。诸恶莫做。众善奉行。（5）正命：正确的生活方式。即远离一切不正当的职业和谋生方式。如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力。去恶从善。勤奋修行。不懒散度日。（7）正念：正确的念法。即忆持正法。不忘佛教真理。时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定。即专注一境。身心寂静。远离散乱之心。以佛教智慧去观想事物的道理。获得人生的觉悟。

十二因缘

所谓十二因缘。就是：无明。行。识。名色。六入。触。受。爱。取。有。生。老死。这十二个环节一环套一环。顺逆都互相缘生缘灭。故称十二因缘。具体而言：（1）无明缘行：无明。指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知。由此产生行。即盲目的冲动。亦即意志活动。（2）行缘识：正因为有意志活动。因而产生心识。识即精神活动。指按照意志活动投生后产生最初的意识。（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名。指概念。精神方面；色。指色质。物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处。又称六入。在此指六根。即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时。胎质逐渐成熟。即将诞生。（5）六处缘触：触指接触。指胎儿出生后。六种感觉和认识器官与外界接触。（6）触缘受：受即感受、接受。由于身心逐渐发育。六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁。而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱。随着年龄的增大。在不断感受的基础上产生分别心。有了爱恶之情。（8）爱缘取：取即执着、追求。正因为有了贪爱。到了成年以后。爱欲强盛。开始对外界执着追求。（9）取缘有：这里的有。指思想、行为所产生的难以抹掉的后果。即业。分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着。造下了种种业。（10）有缘生：正因为有了业。这种业必然产生未来的果报。使人在死后重新投胎受生。从而导致来世的再生。（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样。十二个环节辗转不断地生死轮回。互为因缘。即是十二因缘。由此可见。众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼。根源在于无明。即对生活真实的无知。反之。只要破除无明。就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：“无明的起源不可见。不可假定在某一点之前没有无明”；但同时。佛又说：“凡是真正见到苦的。必也见到苦的生起。必也见到苦的止息。必也见到导致苦的止息之道”。

十二因缘包含过去、现在、未来三世。有两重因果关系。称为三世两重因果。（见下表 略）

因果业报

因果。或称因果律。为佛教教义系统中。用来说明世界一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之。有因必有果。有果必有因。“已作不失。未作不得”。若否认这种因果之理的存在。则称“拔无因果”。《地藏轮经》云：“拔无因果。断灭善根”。《中阿含经》卷14云：“不畏后世。无恶不作”。

佛教在因果问题上反对四种邪执：（1）邪因邪果。即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。（2）无因有果。即承认现存的现象世界为果。但此果的原因是难以探究的。故否定此果的起因。（3）有因无果。即承认现存的现象世界为因。但此因的结果是难以探究的。故否定此因的结果。（4）无因无果。即否定因果二者。不承认一切因果。

佛教认为。众生的行为能引生异时之因果。善之业因必有善之果报。恶之业因必有恶之果报。此称善因善果、恶因恶果。或称善因乐果、恶因苦果。这种因果之理。俨然不乱。称为因果业报。又作因果报应、善恶业报。若从实践修行上论因果关系。则由修行之因能招感成佛之果。这称为修因得果、修因感果。又一般所谓三世因果。多系指异熟因和异熟果之因果关系而言。亦即认为现世之罪福苦乐。乃前世所造善恶诸业的果报；而今生之善恶行为。亦必将影响来生的罪福报应。《因果经》云：“欲知过去因者。见其现在果；欲知未来果者。见其现在因”。与三世因果密切相关的是三时报业。所谓三时报业。即根据善恶业因所招感异熟果的时间。分为：（1）顺现业。即现在世造业。现在世受报。（2）顺生业。即此世所造业。下一世受报。（3）顺后业。指此生所造业。在多世以后受报。《大宝积经》云：“假使经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受”。

对因、缘、果的具体分析。佛教有六因、四缘、五果之说。六因即：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；四缘即：因缘、等无间缘（又称“次第缘”）、所缘缘、增上缘；五果即：异熟果（又称“报果”）、等流果、士用果（又称“士夫果”）、增上果、离系果（又称“解脱果”）。以上概念的具体含义在此不详细介绍。

与因缘果报密切相关的一个概念是业。业。音译作羯磨。造作之义。意谓行为、作用、意志等身心活动。若与因果关系结合。则指由过去行为延续下来所形成的力量。善恶之业有生起苦乐之果的力用。称为业力。业的果报。则称业报。又称业果。即善恶业因招致的苦乐果报。业。本为印度自古流行的一个重要思想。佛教继承并发展了这一思想。作为佛法的重要内容。

要指出的是。佛教虽然强调因果法则是普遍的宇宙规律。但并不承认宿命论。佛教在强调业力的同时。也充分肯定心力的作用。认为心能造业。心也能转业。业力与心力是相互作用的。《优婆塞戒经·业品》云：“遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪现世轻受”。《宗喀巴显密次第科颂》云：“业果若不定。便成无因果；业果若决定。众生不成佛。当知业可转。如二水相投：热多冷从热。冷多热从冷”。彻悟禅师云：“业由心造。业随心转”。

三界六道

三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。佛教认为。众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报。如车轮之回转。永无尽止。故称轮回。或生死轮回、轮回转生。

三界。指众生所居住的三种世界。或者说三类生存形态。即欲界、色界、无色界。

欲界。指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多种欲望的众生所居之世界。其间男女参杂而居、多诸染欲。故称欲界。欲界众生的苦乐相差很大。包括：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天（即欲界六天）。因欲界为六道众生杂居之地。故又称杂居地。

色界。指远离欲界淫、食之欲而仍具有清净色质的众生所居之世界。这里的色。指色质。亦即物质。此界在欲界之上。没有欲染。无男女之别。其众生皆由化生。以光明为食物及语言。其身体及物质环境皆清净美妙。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级。即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。其中。初禅、二禅、三禅各有三天。第四禅有九天。共十八天。称色界十八天。

无色界。指超越物质（色）之世界。此界唯有受、想、行、识四种精神现象而没有物质现象（色）。此界众生无身体。亦无物质环境。唯以心识住于深妙之禅定中。故称无色界。此界在色界之上。分为四天：空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想处天。称为无色界四天。

欲界、色界、无色界之果报虽有优劣、苦乐等差别。但都属于生死轮回之迷界。故为圣者所厌弃。

六道。又称六趣。指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界。亦即众生生死轮回的六种去处。分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中。天道、人道、阿修罗道被称作三善道。畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外。其余五道皆属于欲界。六道与三界的概念是互相重合的。通常称三界六道。

三十七道品

三十七道品。又作三十七菩提分。指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科。即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。

四念住。又作四念处。指四种以智观境的方法。即：（1）身念处。观身不净。观此色身皆是不净。破除净想的颠倒。（2）受念处。观受是苦。观一切感受（苦受、乐受、不苦不乐受）。悉皆是苦。破除乐想的颠倒。苦受是苦苦。乐受是坏苦。不苦不乐受是行苦。（3）心念处。观心无常。观此识心念念生灭。更无常住。破除常想的颠倒。（4）法念处。观法无我。观诸法皆因缘所生。空无自性。破除我想的颠倒。

四正勤。又作四正断。指四种正确的修行努力。即：（1）已生恶令其断灭。（2）未生恶令其不生。（3）未生善令其生起。（4）已生善令其增长。

四神足。又作四如意足。指四种可以得到神通如意的定。即：（1）欲神足。由希慕、意欲发起的定力。可得神通变化如意自在。（2）勤神足。又作精进神足。由精进修行发起的定力。可得神通变化如意自在。（3）心神足。又作念神足。由心念发起的定力。可得神通变化如意自在。（4）观神足。又作思维神足。由观想、思维发起的定力。可得神通变化如意自在。

五根。又作五无漏根。指五种能生起、增上一切善法的根本。即：（1）信根。笃信正道及助道善法。（2）精进根。于正法修行。精勤不断。（3）念根。于正法忆持不忘。（4）定根。修习禅定。心不散乱。（5）慧根。对于诸法观照明了。

五力。指由五根增长所产生的力用。即：（1）信力。信根增长。能破除疑惑。（2）精进力。精进根增长。能破除懈怠。（3）念力。念根增长。能破除邪念。（4）定力。定根增长。能破除昏沉散乱。（5）慧力。慧根增长。能破除烦恼及三界见思之惑。

七觉支。又作七觉分。指达到觉悟的七种次第或七种智慧。即：（1）择法觉支。以智慧辨别、选择所修之法的真伪、正邪。（2）精进觉支。勇猛精勤地修习正法。无有间杂。（3）喜觉支。契悟正法。心得欢喜。（4）轻安觉支。又作除觉支。断除诸见烦恼。得身心轻安愉快。（5）念觉支。思维、忆持所修之正法。（6）定觉支。摄心不散而入定境。（7）舍觉支。能舍离所见念着之境。心无挂碍。

八正道。又作八圣道。指通向涅盘解脱的八种正确途径。具体内容见前面所介绍。

涅盘

涅盘。意译作灭、寂灭、灭度等。是佛教修行的最终目的和最高境界。一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界。这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。此外。出现于此世为人的佛（特指释迦牟尼）。其肉体之死。称涅盘（寂灭）、般涅盘（圆寂）。后来。也将佛教高僧大德的死亡。称作涅盘、般涅盘。

小乘佛教将涅盘分为有余依涅盘和无余依涅盘。或略称有余涅盘和无余涅盘。前者虽断烦恼。但肉体（残余之依身）仍然存在；后者是灰身灭智之状态。肉体（残余之依身）已灭。生死之因已尽。众苦永寂。

大乘唯识学派则将涅盘分为本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘四种。本来自性清净涅盘。指一切事物的本来相即是真如寂灭之理体。亦即真如、实相；无住处涅盘。或略称无住涅盘。指依于智慧。破除无明。远离烦恼、所知二障。不滞生死之迷界。又因大悲救度众生而不滞于涅盘之境地。即所谓不住生死。亦不住涅盘。

北本《涅盘经》卷22称。涅盘具足常、乐、我、净。谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟。谓之常；涅盘境界无苦而安乐。谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚。谓之我；涅盘境界无烦恼之染污。谓之净。南本《涅盘经》卷3称。涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐。谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德。则常、恒为常。安、快乐为乐。不老、不死为我。清净、无垢为净。

总之。涅盘是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟、解脱的绝对境界。它虽然是修因感果而得。但不是由因缘和合而成。因而是唯一不变的、永恒的。这种境界是佛教追求的终极目标。是一种不可言说、不可思议的超越人天福报的终极存在状态。而且。涅盘境界并不是只有死后才能达到。只要证得这种境界。生与死的分别对证道者而言已经失去了意义。不管是在生还是死后。他都将永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中。

密宗法义

在佛教教义中。密宗的教义系统具有其显着的独特性。密宗认为。佛教其它诸宗

学习佛学常识读哪些书

的教义。是作为应化佛的释迦牟尼对娑婆世界的众生所作的教化。是显教；惟有密宗的教义。是作为法身佛的大日如来（毗卢遮那佛）在法界心殿对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属。

佛学常识大全及答案

宣说佛自内证之境界。深妙奥秘之秘密法门。是大日如来的真言教法。密法于释迦牟尼入灭后之八百年。由龙树菩萨开南天铁塔。亲从金刚萨埵受之而流传于世。

密宗的两部根本经典是《大日经》和《金刚顶经》。以《金刚顶经》为根本经典。依此书所画之曼荼罗。称金刚界曼荼罗；以《大日经》为根本经典。依此书所画之曼荼罗。称胎藏界曼荼罗。金刚界和胎藏界。为密宗的根本二部。密宗认为。宇宙中的一切皆为大日如来（毗卢遮那佛）所显现。金刚。喻如来之秘密智慧；如来内证之智德。诸佛所成就的妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智等智慧。其体坚固。能摧破一切烦恼而不为一切烦恼所破。犹如金刚之坚固。故称金刚界。胎藏。有隐覆、含藏二义；如来之清净理性（即始终不变之本具理体。本来存在之永恒悟性）。存在于一切之内。由大悲哺育。犹如胎儿在母胎之内。或谓如来的理法身具足一切功德。然隐藏在烦恼中而不显现。故称胎藏界。又称大悲胎藏界。

密宗的基本思想是《大日经》中所说：“菩提心为因。大悲为根本。方便为究竟”。其大意是指。首先要发起立志成佛的菩提心。这是成佛的种因；其次要有救度众生的大悲心。这是增长各种菩提功德的根本之所在；再者。为证得菩提。救度众生。可以运用一切方便法门。在一定情况下。可以不拘泥于某些戒律。

密宗法义的主要内容。可以概括成“六大体大”、“四曼相大”、“三密用大”等。

所谓“六大体大”。指地、水、火、风、空、识六大乃诸法之体性。为构成有情无情一切世间万法之要素。其中。前五大为色法。后一大为心法。地大。指一切坚性的东西；水大。指一切湿性的东西；火大。指一切暖性的东西；风大。指一切动性的东西；空大。指一切无碍之物；识大。指一切诸法的了别特性。密宗认为。有情识的生物有心。叫有情有心；无情识的草木金石也有心。只不过草木金石之心犹如静水无波。或如同动物冬眠冰冻了而已。叫非情有心。例如花木向阳盛开。即是花木有心而向阳。地、水、火、风、空、识六大遍满一切法界。虽一尘一毛亦必具有六大。无一不为六大所造。换言之。地、水、火、风、空、识六大互具其它。互遍无碍。即六大无碍之义。

所谓“四曼相大”。即四种曼荼罗周遍于万法。摄尽万法之相状。曼荼罗。意译坛、坛场、轮圆具足、聚集。有轮圆具足、极味无比、养育佛种、聚集圣众之义。密宗用来形容菩提境地万德圆满之佛果。密宗行者在修法时。将曼荼罗作为观想的对象。然后将自己置身其中。将“我”与“佛”变为一体。以达到即身成佛的境界。在此。曼荼罗也是密宗修行的坛场、道场。所谓四种曼荼罗。即：（1）大曼荼罗。指诸尊相好具足之身；是表示宇宙全体的形相。是万事万物的普遍之相。相当于大日如来的相好具足身。（2）三昧耶曼荼罗。指诸尊所持刀剑、轮宝、金刚、莲花等表示本誓的标帜；相当于大日如来的意密。（3）法曼荼罗。指诸尊之种子及真言；相当于大日如来的语密。（4）羯磨曼荼罗。指诸尊之威仪事业；相当于大日如来的身密。

所谓“三密用大”。指身、语、意三密之作用周遍于法界。赅遍宇宙万有。密宗认为。佛之三密不可思议。一切形色为佛之身密。一切音声为佛之语密。一切观想意念为佛之意密。众生身结印契（身密）、口诵真言（语密）、意观本尊（意密）。则称众生之三密。佛之三密加护、摄持于众生之三密。称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合。称为三密相应（三密瑜伽）。若修行者能与本尊三密相应（三密瑜伽）。达到与本尊一体化。则可以即身成佛。

由于密宗的修法颇为神秘而复杂。有结印、持咒、观想、结坛、供养本尊。修气、脉、明点。以至乐空双运等。密宗的本尊也多为忿怒诸尊。形象狰狞凶恶。有的双身赤裸拥抱。且多以骷髅、毒蛇、人首、尸体等为装饰。世人对此颇多误解。因此。密宗非常重视师徒亲传。强调密宗不可滥学。藏密在归依三宝之上。更置归依上师（喇嘛）一项。共为四归依。

二、主要佛经

俗话说。佛学浩如烟海。二千五百多年以来。三藏十二部各种显密经典可谓汗牛充栋。不胜枚举。在此。仅结合作者个人的见解。于三藏中的经藏部分。选择显密二十三部重要佛经简介如下。

阿含经

阿含。意为传承的教说或集结教说的经典。是原始佛教的基本经典。学术界一般认为其基本内容在第一次结集时已经被确定。约公元前一世纪时写成文字。为早期佛经的汇集。阿含经由众多小经组成。论述四谛、八正道、十二因缘、生死轮回、善恶报应、营生处世、伦理准则、王法政道及佛陀与其弟子之言行等。亦含有布施、忍辱、济度众生等内容。北传汉译分为《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》四部。

四十二章经

相传为第一部汉译佛经。后汉迦叶摩腾和竺法兰译。1卷。译于汉明帝永平十年（公元67年）。包括四十二篇短小经文。说善恶因果、人生苦恼、离欲绝爱、布施、持戒、禅定、四沙门果等早期佛教的基本教义。为佛教入门之书。该经言简意赅。流传较广。

法句经

古印度法救撰。三国时吴国竺将炎和支谦

佛学常识 先天缺陷

译。2卷。法句。意为真理的语言。该经系采取散见于早期佛经中的偈颂而分类编成。内容广泛涉及佛教教义的各方面。深入浅出。富于哲理。在古印度被作为初学佛法的入门读物。为南传佛教徒的必读书。

华严经

全称《大方广佛华严经》。大方广。即总说一心法界之体用。广大而无边；佛。即证入大方广无尽法界者；华严。即以莲花庄严、严饰之意。喻佛果之万德圆满。此经为华严宗所依的根本经典。有三个汉译本：（1）东晋佛陀跋陀罗译本。60卷。称“六十华严”或“旧译华严”；（2）唐实叉难陀译本。80卷。称“八十华严”或“新译华严”；（3）唐般若译本。40卷。称“四十华严”。全名为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》。简称《普贤行愿品》或《入法界品》。

三种译本中。以新译华严流传最广。此经以九会说法组合而成。称释迦牟尼初成佛后。在菩提场、普光明殿、帝释天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫等处说法。入三昧。显现神变。于海印定中显现佛果地无量无碍、庄严无比的境界。说菩萨以菩提心为因而修行。顿入佛地的因果。显示心性含摄无量、缘起无尽等相涉相入、无碍无尽的境界。被大乘佛教推为经中的圆满顿教。有“经中之王”之称。

又。《普贤行愿品》原为“四十华严”的标题。后专指其中的最后一卷。说菩萨所修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十大行愿。以往生西方极乐世界为归宿。传诵甚广。

金刚经

全称《金刚般若波罗蜜经》。略称《金刚般若经》或《金刚经》。后秦鸠摩罗什译。1卷。该经称佛对须菩提说诸法无相。菩萨应以无所住心。修布施等六度及一切善法。发愿度尽一切众生。并极言持诵解说此经的功德。在北传佛教界流传甚广。被禅宗奉为根本经典。有多种异译本。

心经

全称《般若波罗蜜多心经》。略称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译。1卷。共260字。“心”。喻核心、精要。《心经》被认为是般若经典的提要与精华。该经称观自在菩萨为舍利子（舍利弗）说五蕴皆空。观诸法实相。以无所得而证无上菩提。此经言简意赅。在佛教界广为传诵。有多种异译本。

阿弥陀经

亦称《一切诸佛所护念经》、《小无量寿经》、《小经》。后秦鸠摩罗什译。1卷。该经称佛向舍利弗等说西方极乐世界功德庄严。执持阿弥陀佛名号一心不乱。即得往生西方极乐世界。此经在北传佛教界流传甚广。与《无量寿经》、《观无量寿经》一起。为净土宗三经之一。有多种异译本。

无量寿经

亦称《大无量寿经》、《大经》。三国时魏国康僧铠译。2卷。该经称佛向阿难等说阿弥陀佛在过去世为法藏比丘时。曾发四十八愿。愿成就极乐净土以接引念佛众生往生。经中还描述了极乐净土的清净庄严及往生条件、往生品级等。流传颇广。异译本甚多。近代夏莲居会集五种译本。合为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

观无量寿经

亦称《观无量寿佛经》、《十六观经》、《观经》等。南朝时宋国畺良耶舍译。1卷。该经称佛为韦提希等说修三福、十六种观想而求往生西方极乐净土的法门。流传颇广。

法华经

全称《妙法莲华经》。后秦鸠摩罗什译。7卷。为大乘佛教要典之一。为古来流传最广之经。妙法。意为所说之法微妙无上；莲华。比喻经典之洁净完美。该经称佛自说其出世说法的本怀在于开示悟入佛之知见。说三乘终归于一佛乘。一切众生凡于佛法结缘者皆可成佛。佛常住不灭。观世音等菩萨有利益济度众生的功德等。该经中的《观世音菩萨普门品》。说观世音菩萨示现三十二种身济度众生。寻声救苦。无感不应。持诵者甚为广泛。

维摩诘经

全称《维摩诘所说经》。略称《维摩诘经》或《维摩经》。又名《净名经》。后秦鸠摩罗什译。3卷。该经称维摩诘（意译净名）是佛在世时毗舍离城通达大乘菩萨道的一名富有居士。经中通过维摩诘与文殊师利等人的问答、议论。贬斥小乘。弘扬大乘入世而出世的菩萨精神。阐述了维摩诘所证的不可思议解脱法门。树立了一个在家菩萨的典型。为禅宗常用经典之一。有多种异译本。

大般若经

全称《大般若波罗蜜多经》。唐玄奘译。600卷。般若波罗蜜多。意即“通过智慧到达彼岸”。为大乘般若系经典之集大成者。为大藏经中最大部之经典。约占全部经藏的三分之一。占般若系经典的四分之三。

该经旨在说明世俗认识及其面对之一切对象。均属因缘和合。假而不实。唯有通过“般若”对世俗真相之认识。才能把握绝对真理。达于觉悟解脱之境。该经宣说以无所得为方便。以大悲为本。修行菩萨六度、十二禅、三十七道品等普度众生、庄严国土的大乘思想。并以般若一法通贯三乘道乃至密乘道。

解深密经

唐玄奘译。5卷。为法相唯识宗所依之根本经典。该经论述了真如、八识、三自性、禅观、菩萨道六度及修行阶位、佛果境界等大乘深奥义理。有多种异译本。

楞严经

全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。略称《大佛顶首楞严经》、《大佛顶经》、《楞严经》等。唐般剌蜜帝译。10卷。首楞严。为佛所得三昧之名；大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行。皆言其境界之高深广大。该经称佛因阿难被淫女幻术所摄一事而说。以常住真心性净明体为宗。开示首楞严三昧的义理与修习方法。涉及世界众生的形成、诸趣因缘、菩萨行位、定中魔事等问题。此经是一部开示修禅、二十五圆通、五蕴魔事等禅法要义的经典。是一部从圆顿禅角度概述大乘心要的经典。宋代以来流传颇广。尤受禅宗、净土宗的重视。

楞伽经

全称《楞伽阿跋多罗宝经》。南朝时宋国求那跋陀罗译。4卷。楞伽为山名。据传在斯里兰卡；阿跋多罗为入；经题意即“佛陀入楞伽山所说的宝经”。经中说五法、三自性、八识、二无我、四种禅等大乘理论。以如来藏统一空有。宣说万法唯心。该经结合如来藏思想与唯识阿赖耶思想。系代表印度后期大乘佛教思想之经典。为法相宗所依六经之一。也是禅宗的重要经典。为早期禅宗用来印心的经典。

圆觉经

全称《大方广圆觉修多罗了义经》。略称《圆觉修多罗了义经》或《圆觉经》。唐佛陀多罗译。1卷。该经称佛为文殊、弥勒等菩萨说众生本来成佛、圆觉清净。破除迷妄便得开悟。为禅宗常用经典之一。

大般涅盘经

又做《大涅盘经》、《涅盘经》。北凉昙无谶译。40卷。该经称释迦牟尼临涅盘前。宣说如来常住。一切众生皆有佛性、皆当成佛等教义。对大乘义理进行了总结性的阐述。流传颇广。

大宝积经

又作《宝积经》。唐菩提流志等译。120卷。分49会（部）。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。有多种异译本。宝积。即积聚法宝之意。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门。每一会相当于一部经。亦各有其独立之主题。其中。第四十三会《普明菩萨会》是《大宝积经》中最为原始的

初学佛学常识

部分。狭义的《宝积经》即指这一会。又如。第四十六会《文殊说般若会》。即是《文殊般若经》的异译本。第四十八会《胜鬘夫人会》。即是《胜鬘经》的异译本。等等。虽然全经的每一会各有特色。但就整体而言。则缺乏一贯之系统。

地藏菩萨本愿经

略称《地藏本愿经》。唐实叉难陀译。2卷。该经称佛于忉利天宫为母摩耶夫人说法。说地藏菩萨宿世弘誓因缘。以佛灭后众生付托地藏菩萨救度。赞叹礼拜称念地藏菩萨的本愿功德。并广说地狱苦况、善恶业果。强调读诵此经可获不可思议之利益。消灭无量之罪业。此经在中国佛教界传诵较广。

药师琉璃光如来本愿功德经

略称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》、《药师经》等。唐玄奘译。1卷。该经说东方药师佛因地发十二大愿救拔众生疾苦。摄引众生往生净土。以说明现世利益与净土往生之思想为其特征。并具有密教性质。有多种异译本。

大日经

全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》。亦称《毗卢遮那成佛经》、《大毗卢遮那经》、《大日经》等。唐善无畏与一行合译。7卷。该经称大日如来（毗卢遮那佛）在金刚法界宫宣说真言秘密法门。开示众生本有净菩提心的本觉曼荼罗。以“菩提心为因。大悲为根本。方便为究竟”三句为中心。说三密相应。修有相、无相二种瑜伽。悟入净菩提心之道。为密宗胎藏界法的主经。

金刚顶经

全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。亦称《金刚顶瑜伽真实大教王经》、《大教王经》、《摄大乘现证经》、《真实摄经》、《金刚顶经》等。唐不空译。3卷。所谓“金刚顶”。即诸经中最高之意。该经阐述秘密曼荼罗的义理和修持仪轨。开示密宗行者怎样通过禅定（瑜伽）修行达到转识成智的目的。为密宗金刚界法的主经。

苏悉地经

亦称《苏悉地羯罗经》、《妙成就作业经》、《苏悉地经》等。唐输波迦罗译。3卷。“苏悉地”。意译作妙成就。该经讲五部真言。持咒的处所、友伴、戒行及燃灯献食供养、作法等方法仪式。该经系以阐释金刚、胎藏“两部不二”为旨趣之经。与《大日经》、《金刚顶经》同为密宗三部大经之一。

　

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