「佛教三宝」佛学常见辞汇

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原文标题：佛学常见辞汇

《佛学常见辞汇》 陈义孝居士编

竺摩法师鉴定备注：按繁体字笔画算起。本书原文为繁体。望注意。 一～三画 四～六画 七～九画 十～十二画 十三～十五画 十六～ 佛学常见辞汇：一～三画

佛学常识题目

　　一画

　　【一地】　（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽。而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。

　　【一明】　一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。

　　【一持】　专门受持一佛名号或是一部经典。

　　【一食】　又名一坐食。即一日只在午前食一餐。

　　【一衲】　一件僧衣。

　　【一异】　一与异。一是彼此一样。异是彼此迥异。一与异。都是偏于一方的思想。中论说：‘不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。’

　　【一智】　一切种智。是佛三智之一。见三智条。

　　【一灭】　一个趣向于寂灭的道理。也就是四圣谛中的灭谛。

　　【一路】　一条通向涅槃的道路。

　　【一极】　一个真实至极的道理。

　　【一谛】　唯一的真理。谛就是真理的意思。

　　【一灯】　（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗。而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：‘譬如一灯入于暗室。百千年暗悉能破尽。’

　　【一期】　指人的一生。

　　【一期无常】　指生物的一度生死。

　　【一如】　一是平等不二。如是如常不变。所以一如就是真如的意思。

　　【一如顿证】　谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。

　　【一法】　一事或一物的意思。

　　【一法印】　又名一实相印。见一实相印条。

　　【一法句】　一法的章句。

　　【一法界】　１．唯一的法界。亦即真如的理性。２．每一法的分界不同。故每一法都叫做一法界。

　　【一法界心】　超绝有无和没有差别的心。

　　【一刹】　一佛所教化的国土。刹就是国土的意思。通常一个三千大千世界称为一刹。

　　【一刹那】　指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。

　　【一相】　唯一真实的相。

　　【一相智】　证悟诸法一实相的智。

　　【一夏】　一次结夏安居。

　　【一夏九旬】　一次结夏安居的日数是九十天。即由四月十五至七月十五。

　　【一业】　同一种的业因。

　　【一业所感】　又名共业共果。即众生如果造作了同一种的业因。就会召感同一种的业果。

　　【一真】　唯一真实的意思。与真如同义。

　　【一真如】　一真法界无差别的意思。

　　【一真地】　证悟一真法界的实际理地。

　　【一真法界】　唯一真实的法界。也就是佛的法界。

　　【一真无为】　谓一真法界的理体是清净和无为的。

　　【一心】　１．指真如的理体独一无二。２．专心。

　　【一心三观】　又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等。是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有。都具有空假中三种谛理。而这三种谛理又互具互融。空即假中。假即空中。中即空假。如果我们在一心之中这样作观。即叫做一心三观。

　　【一心三智】　谓人如果在一心之中同时修习空假中三观。就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。

　　【一心三惑】　谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑。尘沙惑和无明惑。

　　【一心不乱】　心专一而不散乱。

　　【一心合掌】　一心是很专心的意思。合掌是双手合一为掌。也就是表示一心。

　　【一心称名】　很专心的称念佛的名号。

　　【一心归命】　一心一意的归向于佛。把生命奉献给佛教。

　　【一行】　很专心的做一件事。

　　【一行三昧】　又名真如三昧。或一相三昧。即把心定于一行而修正定。

　　【一行一切行】　在一行之中同时具足一切之行的意思。如念一佛即是念一切之佛是。华严宗叫做圆行。见圆行条。

　　【一念】　１．一个念头。２．（喻）极短的时间。

　　【一念不生】　心中毫无杂念妄想。乃超越念虑的境界。

　　【一念三千】　谓在我们日常的一念之中。三千诸法同时具足的意思。这是天台宗的观法。三千者。地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界。这十法界中的每一界各具有十界。成为百界。百界中的每一界又各具有十如。成为千如。千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间）。便成三千世间。或叫做三千诸法。是一切法的总称。

　　【一念随喜】　一个随喜的念头。

　　【一念业成】　只要一念坚信阿弥陀佛的本愿。就可以成就往生西方极乐世界之业。

　　【一念万年】　谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。

　　【一乘】　唯一能令人成佛的教法。乘是车乘。以喻佛的教法。教法能乘载人至涅槃的彼岸。所以叫做乘。

　　【一乘经】　专门说一乘妙理的经典。指法华经。

　　【一乘之机】　具有听受一乘佛法的机根的人。

　　【一乘菩提】　谓一乘才是真实的菩提。其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。

　　【一乘圆教】　一乘就是一佛乘。圆教就是圆满之教。在大乘中。一乘圆教是穷极的实教。

　　【一乘究竟教】　一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。

　　【一实】　一是唯一。实是实相。唯一而真实的相。叫做一实。也就是真如的意义。

　　【一实乘】　一实的教法。教法能乘载人至涅槃的彼岸。故名为乘。

　　【一实观】　一实的观法。

　　【一实相】　一切事物的真相或真理。

　　【一实相印】　又名诸法实相印。四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契。佛说一切大乘经。都以实相的道理来印定其说。外道不能杂。天魔不能破。如有实相印者。便是佛说。否则便是魔说。

　　【一实无相】　在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。

　　【一实圆顿】　是赞叹法华经教旨的话。法华经所说的一实之理。具有圆顿的功德。圆顿就是圆满顿速。功德既然圆满。成佛自然顿超迅速。

　　【一实圆宗】　宣说一实圆顿之理的宗派。即天台宗。

　　【一实圆乘】　阐明一实圆顿之旨的教法。法华经是。

　　【一化】　释迦佛一代的教化。

　　【一化五味之教】　释迦佛一代五味的教法。五味是：乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅槃经中。佛以五味作比喻。以醍醐味比喻涅槃经。后来天台智者大师便依据这种说法。而判定佛的一代圣教为五时教法。即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。

　　【一道】　一实之道。也就是真如之道。

　　【一道无为心】　真言宗所立十住心之一。见十住心条。

　　【一合相】　一个由众多极微分子合成的有形物质。如世界是由无数的微尘集合而成。世界称为一合相。人体是由四大五蕴合成。人身也是一合相。

　　【一回忌】　又名一周忌。即人死后满一周年的忌日。

　　【一阐提】　一阐提迦的简称。是极难成佛的意思。有二种：起大邪见。断一切善根者。名断善阐提。大悲菩萨。发愿众生度尽。方成佛道。而众生至多。故亦成佛无期者。名大悲阐提。

　　【一阐提迦】　见一阐提条。

　　【一说部】　又名执一语言部。小乘二十部之一。是佛灭后二百年间由大众部中分化出来的一个流派。

　　【一微尘】　一个极微分子。

　　【一音教】　佛只以一种声音向各类众生宣说教法。

　　【一三昧】　一行三昧的简称。

　　【一弹指】　（喻）极短的时间。

　　【一转语】　参禅时转机的一语。

　　【一来向】　四向之一。

　　【一来果】　四果之一。

　　【一即三】　一乘教就是三乘教的意思。

　　【一即六】　谓于眼耳鼻舌身意的六根中。若有一根已经清净。则其他五根也会跟著获得解脱。

　　【一小劫】　人寿由最初的八万四千岁起。每过一百年减一岁。减至十岁止。再由十岁起每过一百年增一岁。增至原来的八万四千岁止。这样一减一增。为一小劫。以数学方式来计算。一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九万八千年。

　　【一中劫】　二十个小劫为一中劫。一中劫共有三亿三千五百九十六万年。

　　【一大劫】　历成、住、坏、空四个中劫。为一大劫。一大劫共有十三亿四千三百八十四万年。为一世界由成到毁的年数。

　　【一大事】　１．一个伟大的事业。也就是向众生开示宇宙人生真理。以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。２．指人的生死大事。

　　【一大事因缘】　佛为一大事因缘而出现于世。此一大事因缘。即为了化度众生的因缘。法华经说：‘诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。无非欲令众生开示悟入佛之知见。’

　　【一佛土】　一佛所化度的国土。一佛土的范围是一个三千大千世界。

　　【一佛乘】　唯一能令人成佛的教法。

　　【一佛世界】　一佛所教化的世界。与一佛土同义。

　　【一佛净土】　一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土。即西方极乐世界。

　　【一切智】　三智之一。见三智条。

　　【一切智人】　佛的尊称。因佛是具足一切智的人。

　　【一切智者】　与一切智人同义。

　　【一切智智】　一切智中之智。亦即佛智。

　　【一切智地】　证得一切智的地位。即佛位。

　　【一切智相】　一切智的相。

　　【一切智忍】　六忍之一。菩萨于妙觉位时。在断了一品无明之后。便证得一切智。能遍知一切中道之理。此时其心便安住于理上。永不再动摇。叫做一切智忍。忍就是把心安住于理上永不再动摇的意思。

　　【一切智藏】　佛的尊称。因佛是一切智的含藏者。

　　【一切智无所畏】　佛四无畏之一。佛在大众中说法。因自己是一位有真正智慧的人。所以心中毫无怖畏。

　　【一切经】　佛教圣典的总称。即大藏经。简称藏经。

　　【一切时】　从无始以来相续无穷的时间。称为一切时。无论何时。包括过去现在未来所有的时间。都称为一切时。

　　【一切法】　一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。’

　　【一切法第一彼岸】　梵语波罗。译为彼岸。此岸指生灭。彼岸指不生不灭的涅槃。一切法。法相有生有灭。法性无生无灭。寂然常住。是最上究竟境界。与涅槃相应。故称一切法第一彼岸。

　　【一切如来】　所有一切的佛。如来是佛十号之一。

　　【一切世间】　一切的世间。是一切秽土的总称。

　　【一切有为】　一切有作为有生灭的因缘所生法。

　　【一切有部】　说一切有部的简称。小乘宗之名。

　　【一切有情】　一切有情识的动物。

　　【一切皆成】　一切众生皆可成佛。

　　【一切义成】　一切义成就。是悉达多太子的译名。

　　【一切诸法】　一切道理或一切事物的意思。

　　【一切万法】　一切万有诸法。

　　【一切诸佛】　所有一切的佛。

　　【一切诸佛所护念经】　佛说阿弥陀经的别名。因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。

　　【一切诸佛秘藏之法】　１．统指一切大乘甚深微妙的经典。２．指法华经。因法华经所说的道理。精深奥秘。非一般钝根少智的人所能领悟。

　　【一切种智】　佛三智之一。见三智条。

　　【一切种识】　阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。

　　【一切唯心造】　谓一切万法都是由心而起的。

　　【一日经】　在一日之中写完一部经。

　　【一日三时】　将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十点。十一点至下午二点。三点至六点；夜三时是晚上七点至十点。十一点至二点。三点至六点。

　　【一代教】　释迦佛一生所说的大小乘教法。

　　【一代五时佛法】　天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期。叫做五时佛法。即华严时。阿含时。方等时。般若时。法华涅槃时。

　　【一月三身】　以一个月亮的月体月光月影。来比喻佛的三身。宝王论说：‘法身如月体。报身如月光。应身如月影。’

　　【一生补处】　尽此一生就能补到佛位的意思。是最后身菩萨的别号。如现在居于兜率天的弥勒菩萨。就是一生补处菩萨。

　　【一生入妙觉】　在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门。非经三大阿僧祇劫不能达到佛位。而天台宗的圆顿妙觉。若信之行之。即能在此一生中由凡夫的地位。一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应。即生成佛的。

　　【一字三礼】　书写经文。每写一字。礼佛三次。

　　【一字不说】　佛虽对世人说了八万四千法门。但所说都是亲证之境。不是言语文字所能描述。而且所说之法。本来如是。非佛创说或是说了之后才有。如此说同未说。故说一字不说。

　　【一四句偈】　一个由四句话所构成的偈文。

　　【一四天下】　一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲。即东胜身洲。南赡部洲。西牛货洲和北俱卢洲。

　　【一九之生】　谓极乐世界九品往生。

　　【一九之教】　指弥陀九品莲台的教门。

　　【一即一切】　一是最少。一切是最多。一即一切是多少一样。没有分别的意思。法住法位。法性即在诸法差别位上见。在诸法差别现象上亦即显出法性本体来。所以说一即一切。一切即一。这是佛教法法相即。法法相入的理论。

　　【一超直入】　直指人心见性成佛的意思。

　　【一尘法界】　一粒微尘等于一个法界。

　　【一尘不染】　（喻）六根清净。

　　【一境三谛】　又名圆融三谛。或不思议三谛。即空假中三谛圆融于一境的意思。天台宗说。诸法无自性。谓之空。因缘所成。谓之假。即空即假。谓之中。如此三谛之理融洽于一境。三即一。一亦即三。圆融无碍。谓之一境三谛。

　　【一莲便生】　在同一样的莲花之中托生。指往生西方极乐世界的人。

　　【一锤托成】　（喻）只听一句话便能开悟。

　　【一体三宝】　又名同体三宝。或同相三宝。意谓三宝中的每一宝。都圆具三宝之义。即佛中含觉照义。是佛宝。含轨则义。是法宝。无违诤过。是僧宝；法系佛法身。是佛宝。凭之能出三界。证涅槃。是法宝。依法修行。是僧宝；僧具观智。是佛宝。具轨则。是法宝。具和敬。是僧宝。

　　【一空】　一切法的自性皆空。

　　【一空一切空】　在修空假中三观之空观时。应观不只是空才是空。就是假和中也都是空。

　　【一假一切假】　在修空假中三观之假观时。应观不只是假才是假。就是空和中也都是假。

　　【一中一切中】　在修空假中三观之中观时。应观不只是中才是中。就是空和假也都是中。

　　【一真一切真】　一真是指绝对的真理而言。华严宗所谓一真法界。天台宗所谓诸法实相。都是不离自性。站在真如的立场上谈性。则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如。故说一真一切真。

　　【一多相容不同门】　十玄门之一。见十玄门条。

　　二画

　　【二入】　理入和行入。理入是由理性著手。觅求真本。入佛知见；行入是由实践著手。实践修心。磨炼意志。

　　【二力】　自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。

　　【二凡】　内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。

　　【二土】　１．净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。２．报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。

　　【二心】　１．真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心。真净妙明。离一切的妄想；妄心就是虚妄的心。常起妄念而生种种的境界。２．定心和散心。定心是禅定的心。也是修定善的心；散心是散乱的心。也是修散善的心。

　　【二如】　１．随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如。它随染缘而生染法。随净缘而生净法；不变真如则是清净本然。虽随缘千差万别的诸法。但它的自性。从无迁变。随缘真如如波。不变真如如水。不变之水起波相。但随缘之波并不失水性。以随缘之故。真如即万法。以不变之故。万法即真如。２．有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。３．在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。

　　【二行】　见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：‘人有二种：一者见行。二者爱行。见行之人多修慈悲。爱行之人多修喜舍。’

　　【二门】　１．流转门和还灭门。一切众生。造业受生死。叫做流转；行者修道证涅槃。叫做还灭。２．圣道门和净土门。行人在此娑婆世界。理解佛法。先断惑而后证果。名圣道门；若依弥陀愿力。往生极乐世界。得不退转。直至成佛。名净土门。３．福德门和智慧门。在六度中。布施持戒忍辱精进禅定等五度是福德门；般若一度。也就是明白诸法实相是智慧门。４．悲门和智门。悲门是诸佛菩萨利他的德行；智门是诸佛菩萨自利的德行。５．行布门和圆融门。行布门又名次第行布门。谓十信十住十行十回向十地。满后方至佛地。次序历然；圆融门又名圆融相摄门。谓一位中。即摄一切前后诸位。所以一位满。皆至佛地。

　　【二光】　１．色光和心光。色光又名身光。即佛身上所发出来的光。吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光。它恒常照护著一切众生。２．常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光。如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光。如释迦佛在说法华经时。特以神通光照遍东方一万八千国土是。

　　【二因】　１．生因和了因。生因是能够产生果实的因种。如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理。如灯照物。了了可见。２．正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。

　　【二衣】　制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣。如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣。如长衣是。

　　【二身】　１．生身和化身。生身是佛为了济度众生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。２．生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身。而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身。而随机应现的应化身为生身。３．真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。４．常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。

　　【二求】　得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。

　　【二序】　诸经开头时。有通序和别序。如是我闻等是共通于诸经都有。叫通序。序说本经特殊的缘起。叫别序。

　　【二忍】　１．众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起嗔恚的心；无生法忍是安住于无生的法理而不动心。２．安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。３．生忍和法忍。生忍是忍受有情的嗔骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。

　　【二戒】　１．性戒和遮戒。性戒是本性就是戒。不待佛制。谁犯了就有罪。如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒。佛禁止不许作。如饮酒等戒是。

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２．邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候。自然能够收伏身心。防止一切的恶法；道共戒是见了道之后。自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的。不是受的。

　　【二见】　１．有见和无见。有见是偏于有的邪见；无见是偏于无的邪见。２．断见和常见。断见是执身心断灭之见。属于无见；常见是执身心常住之见。属于有见。

　　【二受】　身受和心受。身受是眼

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耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。

　　【二利】　自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。

　　【二和】　理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑。及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言。共有六种。即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和。名为僧伽。即和合众的意思。

　　【二苦】　内苦和外苦。内苦有二种。即一切疾病为身苦。忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种。即盗贼虎狼之害。和风雨寒暑之灾。

　　【二明】　内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法。相等于现代的论理学。

　　【二果】　声闻乘的果位名。梵语叫做斯陀含。华译为一来。意思是修到了此果位的人。死后生到天上去做一世天人。再生到我们这个世界来一次。就不再来欲界受生死了。

　　【二食】　１．正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制。以乞食来资养色身。清净延命；邪命食是比丘不依佛制。以四邪或五邪之法来求取活命。２．法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法。心中欢喜。善根增长。资养慧命；禅悦食是修禅得定。心身怡悦。安乐自在。

　　【二死】　分段生死和变易生死。一切众生。在三界六道中。由于善恶业所感。其寿命皆有分限。其身形皆有段别。故其生死。名分段生死；三乘圣者。已断见思惑。了分段生死。但因修道的结果。迷想渐灭。证悟渐增。此迷悟的迁移。每一期皆不同。其中由前期移入后期。恰如一度生死。其变化神妙莫测。不可思议。故名变易生死。或不思议变易生死。

　　【二持】　止持和作持。止持是持此戒以止恶。亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善。亦即众善奉行之意。此止持与作持二门。可以摄尽一切的戒律。

　　【二根】　１．利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。２．指男女的二根。亦即男女的生殖器。

　　【二乘】　声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人。总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人。总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种。愚法二乘是声闻缘觉二小乘。迷执自法。而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反。他们善知理法。进入大乘的境界。

　　【二流】　顺流和逆流。顺流是流转于生死的因果；逆流是还归于寂灭的因果。

　　【二悟】　顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。

　　【二修】　１．专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。２．事修和理修。事修是注重事相的修法。如把作所善事念念于心。即著相而修。此种修法只能获得世间的善报。不能出世间；理修是注重理性的修法。如把所作善事以三轮体空作观。不著于人、我、法相。这种修法能了生死。证涅槃。３．真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之后无修的行法。无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法。有心有作。

　　【二众】　道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。

　　【二执】　我执和法执。我执又名人我执。即执著人有一实在的我体；法执又名法我执。即执著一切法都有实在的体用。

　　【二教】　１．显教和密教。显教是显明易懂之教。如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教。如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。２．渐教和顿教。渐教是由浅入深。逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理。立刻就能使人觉悟的教法。３．律宗判如来一代时教。为化教与制教二类：化是化导众生。凡诸经论中所示禅定智慧的法门。使人断惑证真者。都是属于化教类；制是制定戒律。如四分律、五分律、十诵律等。为佛所制的律仪。所以统众防非者。都是属于制教类。

　　【二智】　１．如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等。是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等。即佛菩萨说法度生分别事相的智。２．根本智和后得智。境智无异。不起分别。名根本智；分别一切差别之相。慧照分明。名后得智。３．真智和俗智。真智是根本智的别名。亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名。亦即照了俗谛事相的智。４．实智和权智。实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智。即相机说法的方便智慧。５．一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智。能够明白一切法真空的道理；一切种智是佛的智。能够通达一切诸法的实相。声闻缘觉只有一切智。佛则二智皆有。

　　【二报】　依报和正报。依报又名依果。即众生依之而住的果报。如国土大地房屋器具等是；正报又名正果。即众生五蕴假合的身体。因此身体乃因惑造业所感。是正彼之果报。

　　【二答】　言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答。

　　【二惑】　１．见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误。如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误。如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑。即证阿罗汉果。出离三界。２．理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

　　【二业】　１．引业和满业。造善恶业后。此业能牵引众生。生于六趣四生。受苦乐报。名为引业。这是就此业的因位而言。待到此业种子。在第八识中。薰习成熟。发为果报时。则能使造者。在六趣四生中。得种种身。享种种受。如强弱夭寿苦乐等。皆能令其圆满。名为满业。这是就此业的果位而言。２．定业和不定业。定业是一定要受果报的业；不定业是不一定要受果报的业。３．善业和恶业。善业是良善的行为作业。如修五戒与十善是；恶业是恶劣的行为作业。如造作五逆与十恶是。４．共业和不共业。共业是招感共同果报的业因；不共业是招感各别不同果报的业因。如身体不同。苦乐不同等是。

　　【二罪】　性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶。如杀、盗、淫、妄。不待佛制。谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪。如酒的本质不是恶。但是佛禁止不许饮。谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。

　　【二义】　了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思。如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思。如只为方便而说的经典是。

　　【二爱】　欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱。

　　【二道】　１．难行道和易行道。凡依经教。在此土积累功勋。断惑证真。修因得果者。皆属难行道摄；凡依念佛法门。往生净土。于彼国中。仗佛威神。终成正觉者。皆属易行道摄。２．有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名。有漏道就是带有烦恼不清净的道法。加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法。如三乘行人在见到真理以后而顺著真理起修的一切行法是。

　　【二檀】　世间檀和出世间檀。世间檀就是凡夫的布施。或圣人作有漏心的布施；出世间檀就是圣人无漏心的布施。

　　【二语】　又名两舌。即搬弄是非。离间他人。

　　【二际】　涅槃际和生死际。际是界的意思。小乘人视生死与涅槃有分界。但大乘人体悟诸法性空。视生死即涅槃。无界限可分。

　　【二漏】　有漏和无漏。漏是烦恼的别名。有漏就是有烦恼。无漏就是无烦恼。

　　【二谛】　俗谛和真谛。俗谛又名世谛。或世俗谛。即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛。或胜义谛。即圣智所见的真实理性。亦即内证离言法性。

　　【二余】　生身的苦果和烦恼的残余。叫做二余。若加上业的残余。便叫做三余。

　　【二藏】　１．经藏和律藏。经藏是佛所说的经文；律藏是佛所说的戒律。２．声闻藏和菩萨藏。声闻藏又名小乘教。即说声闻缘觉二乘教理的经典。如四阿含经等是；菩萨藏又名大乘教。即说修行菩萨道的经典。如华严等诸大乘经是。

　　【二障】　１．烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障。即贪嗔痴等烦恼。能使众生流转于三界之生死。因而障碍涅槃之业。故名烦恼障；所知障又名智障。即众生有无明邪见。无明邪见能覆盖慧解。令不聪利。因而障碍菩提之业。故名所知障。２．事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续。障大涅槃。名事障；邪见能碍正知见。障大菩提。名理障。

　　【二德】　１．智德和断德。智德即菩提。因菩提能透视一切的事理；断德即涅槃。因涅槃能断除一切的妄惑。２．悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自利的德行。３．性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修来的德。

　　【二证】　事证和理证。在三学中。修戒学是事证。修定慧二学是理证。

　　【二护】　内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。

　　【二觉】　１．本觉和始觉。本觉是本有的觉。非是修而后得。九界众生。皆有此觉。虽经无量劫的生死流转。而不动不变。与佛无异；始觉是因为本觉随缘。现垢染相。又因为一向垢染。今日开始悔悟。生起觉心。所以谓之始觉。其实本始同是一觉。譬如油灯。原是光明的。此名本明。中间一度。被风吹灭了火。呈黑暗现象。此名不明。后来又把它再点亮了。因为第二度的明。是暗后复明。所以名为始明。其实本明始明。其明相同。２．等觉和妙觉。等觉是与佛差不多相等的觉悟；妙觉是微妙至极的觉悟。也就是佛的觉悟。３．自觉和觉他。自觉是使自己觉悟。但要把界内见思惑和界外尘沙无明惑。悉皆断除。才是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理。转而觉悟他人。此二觉圆满。便称为佛。

　　【二识】　起信论所说。即阿赖耶识和分别事识。阿赖耶识华译为藏识或无没识。因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识。即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。

　　【二观】　事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物的理性。

　　【二边】　１．指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。２．有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物。必假众缘和合而生。无有自性。虽无自性。但不能说是无。是名有边；又世间一切的事物。即假众缘和合而生。原无自性。无自性。则一切法皆空。不能说是有。是名无边。

　　【二边三际】　二边是指有无二边；三际指过去、现在、未来三时。或指外、内、中间三处。

　　【二边中间无碍】　受五蕴身心是一边。解脱五蕴身心又是一边。受了今之五蕴身心后。中间因修八正道。而解脱了后之五蕴身心。这就是由此一边。经过中间。而到另一边。三者相关连。而性相皆寂。无可取著。名二边中间无碍。

　　【二世】　今世和来世。

　　【二世间】　有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身。也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土。也就是有情的依报。

　　【二足】　福足和慧足。在六度中。般若是慧足。其余五度是福足。

　　【二足尊】　又名两足尊。是佛的尊号。因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又佛福慧两足。故被称为二足尊。

　　【二空】　１．我空和法空。我空又名人空或生空。即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。２．性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生。根本没有自性；相空是说诸法缘生的相。都是虚空不实的。

　　【二空观】　人空观和法空观。观五蕴之中无人我故。不见有众生相。名人空观；观五蕴诸法。但有假名。并无实体。不见有法相。名法空观。

　　【二空真如】　我空真如和法空真如。二乘圣者。悟人我空无之理。名人空、我空、生空。悟后所证的真如境界。即我空真如。菩萨悟法空之理。悟后所证的真如境界。即法空真如。

　　【二禅】　四禅之一。即色界二禅天的禅定。其境界是定心细微。无寻伺的心所。于三受中只有喜乐的二受。

　　【二禅天】　修成二禅的人所住的天界。在色界的第二重。共有三天。即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人。因无寻伺的粗动。所以能够避开劫末的大火灾。但因为心中还有喜乐的念头。所以不能避开劫末的大水灾。

　　【二色身】　佛的二种色身。即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。

　　【二真如】　１．随缘真如和不变真如。随无明之缘而起九界的妄法。叫做随缘真如；虽随缘而为妄法。但其真性不变。叫做不变真如。因随缘真如故。真如就是万法。因不变真如故。万法就是真如。２．有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。３．在缠真如和出缠真如。这是有垢真如和无垢真如的别名。４．生空真如和法空真如。空人我之后所显的真如叫做生空真如；空法我之后所显的真如叫做法空真如。５．依言真如和离言真如。真如之体。本来就是离言词之相和心念之相。叫做离言真如；依假名之言说而显其相。叫做依言真如。６．安立真如和非安立真如。这是依言真如和离言真如的别名。

　　【二法身】　１．金光明经所说的理法身和智法身。理法身者。诸佛与众生同具的本觉理性。在众生为无明所隐没。在诸佛则为始觉之智而显现；智法身者。始觉之智究竟。与本觉之理契合。２．菩萨璎珞经所说的果极法身和应化法身。果极法身就是法性法身；应化法身就是方便法身。３．璎珞经所说的自性法身与应化法身。自性法身就是真身；应化法身就是应身。４．昙鸾所立的法性法身和方便法身。法性法身是证得法性理体之佛的真身。摄在三身中之法身与报身中；方便法身即是由法性法身而示现的种种方便化益众生的应化身。５．元照所立的理法身和事法身。理法身就是如来所证的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。

　　【二我见】　人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理。对于自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理。对于诸法妄执有其实在的体用的邪见。

　　【二我执】　人我执和法我执。与二我见同义。

　　【二般若】　１．共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教。对声闻缘觉菩萨三乘而说。亦为三乘所共同修证。故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教。只对别圆之二菩萨说。不共于声闻缘觉二小乘。故名不共般若。２．实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性。彻证实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧。

　　【二厍士】　又名二挟持。或两厍士。即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二厍士是观世音和大势至二菩萨。药师佛的二厍士是日光和月光二菩萨。释迦佛的二厍士是文殊和普贤二菩萨。

　　【二烦恼】　根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪嗔痴慢疑恶见等六种大烦恼。因为是一切烦恼生起的根本。故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼。因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼。故名随烦恼。

　　【二解脱】　１．慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障。最终证悟不生不灭的涅槃；心解脱是说心识能使人脱离一切的定障。而得进入于灭尽定。２．性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净。没有系缚染污的相；障尽解

烟雨烟雨小师弟佛学常识

脱是众生的本性虽然清净。但是由于无始以来的烦恼。不能显现本性。今把惑障断除。而得解脱自在。

　　【二应身】　胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身。是佛应初地以上的菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最下等恶劣的应化身。是佛应初地以下乃至凡夫而示现的一种应化身。

　　【二皈戒】　皈依佛宝和僧宝的戒法。

　　【二无记】　有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道。但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。

　　【二无常】　念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之后。最终还是要归于坏灭。如人命的死亡及灯火的熄灭是。

　　【二无我】　人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义。知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义。知道诸法皆无实在的体用。

　　【二无我智】　证悟人无我和法无我的智慧。

　　【二种爱】　贪爱与信爱。贪爱是一种有染污的爱。如爱妻子是；信爱是一种无染污的爱。如爱师长等是。

　　【二种病】　身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。

　　【二种施】　财施和法施。财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻知的佛法。去向人演说。

　　【二种证】　次第证和超越证。这是声闻乘行人证悟四果的两种情形。次第证又名次第断。就是由初果起。次第的断除烦恼。次第的证悟四果阿罗汉；超越证又名超越断。即不经过初果乃至三果。一下子便证悟四果阿罗汉。

　　【二种戒】　１．作持戒和止持戒。见二持条。２．出世间戒和世间戒。出世间戒即沙弥的十戒及比丘尼的具足戒；世间戒即优婆塞与优婆夷的五戒和八戒。３．性戒和遮戒。见二戒条。４．道共戒和定共戒。见二戒条。５．性重戒和息世讥嫌戒。性重戒者。即杀、盗、淫、妄。因此四者自性是极重的罪。故云性重；息世讥嫌戒是饮酒以下的一切戒律。佛大慈为了息世人的讥嫌。所以特别制订。即一切的遮戒是。６．随相戒和离相戒。随相戒之随即随顺。相即形相。随顺如来之教。而现染衣出家乞食自活之相。故名随相戒；离相戒之离即远离。持戒的人。心无所著。则一切的戒相。犹如虚空。了无持戒的相。故名离相戒。

　　【二种比丘】　多闻比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。

　　【二种三宝】　自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来。叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相。如佛有法报应三身的分别。叫做别相三宝。自性三宝是体。别相三宝是用。

　　【二种精进】　身精进和心精进。身精进是身体力行善法；心精进是勤断悭贪等之恶心。

　　【二种声闻】　愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。

　　【二种出家】　身出家和心出家。身出家者。如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者。如大乘的菩萨居士是。

　　【二种布施】　１．财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。２．净施和不净施。净施是以清净心作布施。如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施。如求名誉福报是。

　　【二种心相】　心内相和心外相。心内相是指心的本性。清净平等；心外相是指心随诸缘。而生种种的对境。

　　【二种自在】　观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境。于一切法圆通无碍。作用自在。是菩萨既以正智照了真如之境。则能从体起用。现身说法。化诸众生。圆通无碍。

　　【二种世间】　有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土。

　　【二种因果】　从四圣谛中分出二种的因果。即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果。集谛为因；出世间因果是以灭谛为果。道谛为因。

　　【二种我见】　人我见和法我见。见二我条。

　　【二种佛土】　１．真土和应土。真土是真佛的住处；应土是应佛的住处。２．一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即应土。

　　【二种佛境】　证境和化境。证境是诸佛所证的境界。也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的境界。如十方无量的国土是。

　　【二种生死】　分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们于三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。见二死条。

　　【二种供养】　财供养和法供养。财供养是以香花饮食等财物作供养；法供养是演说修行佛法以利众生。

　　【二种涅槃】　有余涅槃和无余涅槃。如阿罗汉惑业已尽。生死已了。但其身体还在。名有余涅槃。或有余依涅槃。言其生死之因虽尽。但犹余有漏的依身；待其依身亦亡了。才名无余涅槃。或无余依涅槃。

　　【二种资粮】　福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德。亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智。亦即六度中之最后一度。

　　【二种般若】　共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所独得的法空智。

　　【二种清净】　自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体。其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净

一分钟佛学小常识

的心体。离诸烦恼垢染而得清净。

　　【二种寂静】　身寂静和心寂静。身寂静是舍家弃欲和离开喧闹的都市到一个寂静的地方去闲居。身方面的恶行。一切不作；心寂静是杜绝贪嗔痴等诸烦恼。修习禅定以使心不散乱。意方面的恶行。一切不作。

　　【二种菩萨】　１．居家菩萨和出家菩萨。２．生死肉身菩萨和法性生身菩萨。生死肉身菩萨是惑业未断。有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性。脱离分段生死。但还受不思议变易生死的菩萨。

　　【二种菩萨身】　生死肉身和法性生身。见二种菩萨条。

　　【二种罗汉】　１．时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉。须待衣食住处师友等好缘具足。才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉。不须待衣食等事缘具足。自解法的道理。随时都能证罗汉。２．慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱。发得无漏地。即证涅槃的罗汉；俱解脱罗汉是不但解脱慧障。连定障亦解脱。于灭尽定得出入自在的罗汉。

　　【二种菩提心】　缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心是以四弘誓言为体。即众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成；缘理菩提心是一切诸法。本来寂灭。安住于此中道实相。而成就上求下化的愿行。这也是最上乘的菩提心。

　　【二十部】　小乘的分派共有二十。即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。

　　【二十二根】　眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

　　【二十五神】　受持五戒的人。时常都有二十五位善神护卫其身。

　　【二十五有】　由业因而有果报生。故果亦名为有。三界的果法。分为二十五类。名二十五有。其中欲界十四有。即四恶趣四洲六欲天。色界七有。即四禅天为四有。另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有。即四空处。

　　【二十八天】　三界共有二十八天。即欲界六天。色界十八天。无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中。只有欲界的四王天与忉利天。因依须弥山的地界而居。故称地居天。夜摩天以上。都是凌空而处。故名空居天。

　　　　　　　　　‘四王天　　　　　　　　　│忉利天　　‘欲界天───┤夜摩天　　│　　　　　　│兜率天　　│　　　　　　│化乐天　　│　　　　　　└他化自在天　　│　　　　　　　　　　‘梵众天　　│　　　　　　‘初禅─┤梵辅天　　│　　　　　　│　　　└大梵天　　│　　　　　　│　　　‘少光天二　│　　　　　　│二禅─┤无量光天十─┼色界天───│　　　└光音天八　│　　　　　　│　　　‘少净天天　│　　　　　　│三禅─┤无量净天　　│　　　　　　│　　　└遍净天　　│　　　　　　│　　　‘无云天　　│　　　　　　│　　　│福生天　　│　　　　　　│　　　│广果天　　│　　　　　　│　　　│无想天　　　│　　　　　　└四禅─┤无烦天───┐　　│　　　　　　　　　　│无热天　　　│　　　　│　　　　　　　　　　│善见天　　　│──五净居天　　│　　　　　　　　　　│善现天　　　│　　　│　　　　　　　　　　└色究竟天──┘　　　│　　　　　　‘空无边处天　　└无色界天──┤识无边处天　　　　　　　　　　　　│无所有处天　　　　　　　　　└非想非非想处天

　　【二百五十戒】　比丘的具足戒。分八段。即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法。

　　【七大】　地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大。空即虚空的本性。见即眼根的见性。识即八识。因为以上七大周遍于法界。所以叫做大。

　　【七有】　地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。

　　【七宗】　律宗、法相宗、三论宗、华严宗、天台宗、真言宗、禅宗。

　　【七使】　七种的烦恼。使就是烦恼的别名。一、欲爱。即五欲的贪爱。二、恚。即嗔恚无忍。三、有爱。即色无色爱。四、慢。即贡高我慢。五、无明。即不明事理。六、见。即各种邪见。七、疑。即怀疑正法。

　　【七垢】　七种的烦恼。垢就是烦恼的别名。一、欲垢。即欲使他人知道自己的功德。二、见垢。即对自己的功德生执著分别的见解。三、疑垢。即对于自己的功德生起疑惑。四、慢垢。即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。五、憍垢。即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢。即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。七、悭垢。即对自己的功德生起悭惜的心。

　　【七逆】　七种大逆不道的行为。即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯摩僧及转法錀僧、杀圣人（小乘是阿罗汉。大乘是地上菩萨）。

　　【七华】　（喻）七觉支。

　　【七识】　见末那识条。

　　【七聚】　律学的七项罪名。即一、波罗夷。是弃（于佛法之外）罪。是断头罪。是不可救药罪。二、僧残。是僧团净法中的残伤者。惟其虽残而尚有忏除救药的余地。三、偷兰遮。译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等。或称为浊重犯。主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生。但是也有独立产生的。四、波逸提。译作舍堕。这是由于取了蓄了不应当蓄的东西。忘了带上不应不带的东西。首先将那东西舍给僧中。然后再以忏波逸提罪的方法忏罪。五、提舍尼。意思是向彼悔。比丘共有四条特定的戒。犯了以后。须立即面对（彼）一人宣说悔过。所以又称为悔过法。六、恶作。指身业的恶作。是举止上的小过小失。七、恶说。指口业的恶说。是言语上的小过小失。

　　【七众】　比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众。后二众是在家众。

　　【七趣】　地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

　　【七支】　十恶中的前七恶叫做七支。即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。

　　【七支戒】　戒止身三口四的七支作业。

　　【七佛】　指过去的七佛。即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

　　【七佛八菩萨】　七佛八菩萨神咒经所说。七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、坚勇菩萨。

　　【七宝】　诸经所说的略有不同。般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

　　【七宝狱】　一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边埵懈慢界的人。他于五百岁间不能见三宝和获得法乐。这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样。所以称为七宝狱。

　　【七贤】　１．指小乘的七贤。又名七方便位。或七加行位。都是声闻乘人在见道以前的修行位。其位是五停心观、别相念住、总相念住、谦法、顶法、忍法、世第一法。前三是三贤位。后四是四善根。２．指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：‘一初发心人。二有相行人。三无相行人。四方便行人。五习种性人。六性种性人。七道种性人。俱在地前调心顺道。名为七贤。’

　　【七贤七圣】　小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤见七贤条。七圣又名七士夫。或七大夫。或七圣人。俱舍论说：‘学无学位有七圣者。一切圣者皆此中摄。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。’

　　【七七斋】　人死之后七七四十九日。由于业缘的安排将去投胎。此时若其亲属为之修福。则可以转劣为胜而投生于善处。

　　【七金山】　在须弥山之外有七重金山。即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。

　　【七方便】　即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。

　　【七加行】　七方便的别名。

　　【七觉分】　又名七菩提分、七觉支、七等觉支。为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分。即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分。即以勇猛心。力行正法。三、喜菩提分。即心得善法。而生欢喜。四、轻安菩提分。即除去身心粗重烦恼。而得轻快安乐。五、念菩提分。即时刻观念正法。而令定慧均等。六、定菩提分。即心唯一境。而不散乱。七、舍菩提分。即舍离一切虚妄的法。而力行正法。

　　【七种语】　佛所说的七种语。即一、因语。于现在因中说未来之果；二、果语。于现在果中说过去之因；三、因果语。对著一件事既说因又说果；四、喻语。即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。

　　【七种辩】　菩萨所特有的七种辩才。即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。

　　【七种布施】　一、施客人。即羁旅他乡的人；二、施行人。即欲远行的人；三、施病人。即身体有病的人；四、施侍者。即侍奉病人的人；五、施园林。即以园林施给寺庙；六、施常食。即布施钱财或田园给十方僧供常食；七、随时施。即不论何时何地随人之所需而施衣食等。

　　【七种无上】　佛所特有的七种无上。即一、身无上。佛有三十二相八十种好；二、道无上。佛以慈悲的道法去利乐一切众生；三、见无上。佛以正戒正见正命等成就其身；四、智无上。佛具有四无碍智；五、神力无上。佛的神通力不可思议；六、断障无上。佛已经断尽了惑业苦之三障；七、住无上。佛住于伟大的寂灭涅槃境界。

　　【七种忏悔心】　人们在作忏悔时所应具有的七种心情。即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。

　　【七叶岩】　地名。在王舍城侧的灵鹫山上。因有七叶树生于岩窟之上。故名七叶岩。是第一次五百大阿罗汉结集经典的地方。

　　【七圣财】　七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同。宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法。是谓七圣财。彼诸众生不护此故。名极贫穷。’法句经说：‘信财戒财。惭愧亦财。闻财施财。慧为七财。’报恩经说：‘七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。’

　　【七圣觉】　七觉分。见七觉分条。

　　【七遮罪】　七种的遮罪。即在五逆罪之外。加上杀和尚和杀阿阇梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人。便禁止他受菩萨戒。所以叫做遮罪。

　　【七转识】　八识中的第七末那识和其他六识。那是依第八根本识转变而生起。所以七识称为七转识。

　　【七证师】　受具足戒时的七位证明师。

　　【七法财】　七种出世的法财。即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。

　　【七法不可避】　生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。

　　【七重金山】　指环绕须弥山的七重金山。其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地。此七金山多为圣贤神鬼所住。

　　【七常住果】　谓常住之法有七种。即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆境智。

　　【七菩提分】　见七觉分条。

　　【七等觉支】　见七觉分条。

　　【七十五法】小乘俱舍宗对宇宙万有。立五位七十五法。以总括之。五位者：一、色法。有十一。即吾人依正二报所具的种种色质。内五根外五尘皆是。二、心法。有一。即六识的作用。三、心所有法。简称心所法。有四十六。系属于心王者。四、不相应行法。有十四。谓不如色法之有形。亦非如心王心所之无形。与此三法皆不相应。非心非物。乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法。有三。谓无生灭变化之可得。而寂然常住之法。以上共七十五。兹将其内容列表说明如下：

　　　　　　　　　　┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐　　　　　┌色　法─┤五境（色、声、香、味、触）├───────十一┐　　　　　│　　　　└无表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　　　│　　　　　│心　法─（亦名心王法。即眼识、耳识、鼻识、舌识、　　　　│　　　　　│　　　　　身识、意识）────────────────一│　　　　　│　　　　┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、念、　　　　　│　　　　　│　　　　│　　　　作意、胜解、三摩地）────────十│　　　　　│　　　　│大善地法（信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪　│┌有为法─┤　　　　│　　　　　、无嗔、不害、勤）────────十│七│　　　　│心所法─┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、　　　├十│　　　　│　　　　│　　　　　　掉举）─────────────六│五宇　　　　│　　　　│大不善地法（无惭、无愧）──────────二│法宙　　　　│　　　　│小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄　　│万　　　　│　　　　│　　　　　　诳、憍）────────────十│有　　　　│　　　　└不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、　　││　　　　│　　　　　　　　　　疑）───────────────八││　　　　└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命　││　　　　　　　　　　根、生、住、异、灭、文身、名身、句身）──十四│└无为法──（择灭无为、非择灭无为、虚空无为）──────────三┘

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