「众生平等」普贤十大行愿随喜功德

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原文标题：普贤十大行愿随喜功德

普贤十大行愿（二十三）五者随喜功德1──随喜的意义于自由时报90.05.05(六)刊载

　　「随」是随顺、不违背；「喜」是欢喜、无瞋。「随喜功德」。就是随着所见所闻。凡是有人做了善事。不论大事或小事。都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。譬如有人敬顺师长、慈化弟幼、待人和善、处事认真。乃至于读诵经典、宣说正法、布施供养、持戒严谨、精进用功等。便点头赞许、合掌恭敬、欢喜赞叹。进而向他学习。这些都是「随喜功德」。 　　一般众生对于喜的感受。是建立于人我的分别对待之上。故有喜亦有瞋：对于自己成就的功德。便感到欢喜；但是见到别人成就善法功德。却往往不耐他荣。因而产生嫉妒、瞋恨。轻者。于人背后说风凉话；重者。则无所不用其极地加以毁谤、破坏。 　　《菩萨本生经》中记载：佛于过去生与阿弥陀佛是同学。世尊名为首达。阿弥陀佛名叫维先。首达年高腊长。却不如年少智深、辩才无碍的维先。由于弟子们都想依止维先。首达因此心生嫉妒。而对弟子说：「维先年幼慧浅。不可依崇。」维先得知此事。即默然离去。首达虽然又重获大众的尊崇。但是因为不能降伏自心瞋恨、嫉妒烦恼。以致无法随喜他人的善法功德。而毁谤贤者。死后堕于地狱。 　　此外。众生因为心中有分别对待。对于重大的善法能欢喜应和；但对于小善。却未必能随顺欢喜。《普贤行愿品》云：「所有世间一毫之善。我皆随喜」。就是教示我们。即使是面对任何众生所行的一丝一毫善法。都要以平等、无瞋嫉的心。全然地随顺欢喜。　　随喜功德的「喜」。是平等、欢喜、无瞋的表现。「平等」。即泯除人我及一切的分别对待；「无瞋、欢喜」。则能够对治众生心中的瞋恨、嫉妒。唯有泯除人我、顺逆的差别对待。方能超越瞋、喜的对立。无条件地随顺欢喜。修习种种功德利益众生。 　　《大般涅盘经》云：「于诸众生心生欢喜。是名大喜。」菩萨从初发心。皆是以清净、平等心修一切善法。志令一切众生离苦得乐为目的。当菩萨见一切众生离苦得乐。则能得无量大欢喜。修习「随喜

佛学常识科普

功德」。能帮助我们以平等心。随顺因缘利乐一切众生。也能藉此扩大心量。包容万物。荡涤心中的瞋恼与不平等。一步步趣向诸佛清净、平等、慈悲的境界。 　

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普贤十大行愿（二十四）五者随喜功德2──随喜的对象于自由时报90.05.08(二)刊载 　

　　「随喜功德」是以平等无瞋的心。不分时间、空间。乃至对于一切众生所有功德。皆以平等心随顺欢喜。《普贤行愿品》说：菩萨修随喜功德的对象。乃是普及所有十方一切法界。也就是说。上自诸佛、菩萨、声闻缘觉。下至六道一切众生。皆是菩萨勤修随

佛学常识般若智和菩提心

喜功德的对象。 　　佛陀过去生修菩萨行时。曾发下誓愿：「三千大千世界。无有一芥子许地。不是我舍身埋骨的地方。」世尊过去生为尸毘王时。为救一只小鸽子而自愿割肉喂鹰；为雪山童子时。为求半句偈。宁舍全身等菩萨行。声闻、缘觉行者为求解脱、断烦恼。而矢志不移地勤修习戒定慧。息灭贪瞋痴。完成出世的因果。对于这些志求出世圣者。我们应当欢喜赞叹。若于听闻的当下。发心欢喜称叹、随行效法。即是随喜功德；倘若不但不随喜。反而毁谤。说这不是事实。不是佛所说、所行等等。说出这些话来。就是造业。 　　除了大小乘圣者的广大功德值得我们称扬赞叹。其实。一切众生都有值得我们随喜称叹、学习之处。凡夫众生虽有种种类形的不同。随着所受业感的不同。福报亦有高低差别。然而。上自人天、下至六道一切众生。皆有其功德、善根。如狗有忠主之义、慈乌反哺报恩、羔羊跪地吸乳等忠、孝的表现。此外。佛门四威仪偈曰：「诵经行道雁行游」。这是说明行进时。要学习空中飞行的雁群。成行成列有秩序。其实。只要细心观察。一切众生皆有值得我们学习、随喜的特点。 　　在这个如梦如幻的世界里。众生颠颠倒倒地过日子。总是看到自己的好。而看不到别人的优点；总是习于膨胀自我。而贬损他人。因此。这个世界到处充斥着不平。产生种种的烦恼与痛苦：总是行善者少。造恶者多。富贵者少。贫贱者多。因而众生在六道中轮回。备萦万苦。《楞严经》云：「当平心地。则世界地一切皆平。」随喜功德是以平等、欢喜的心。随顺一切众生行随喜行：见一切圣贤所成就的广大功行。能以至诚心宣扬赞叹；乃至见一切众生做一切功德。或发一念好心。都要随喜赞叹。如此。将习于造恶的身口意。转为积极行善的身口意；把握每一时每一刻。与每一个众生缘下善缘。我们的心就能转利己为利他。我们的生命。将会越来越有意义；而我们的世界。也将越来越趋向平等、喜悦的佛国净土。

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普贤十大行愿（二十五）五者随喜功德3──随自意喜与随他意喜于自由时报90.05.10(四)刊载

　　「随喜功德」。就能修随喜的人而言。包含主动的「随自意喜」及被动的「随他意喜」两类。「随自意喜」。就是自己发心。主动、积极地修善。令众生欢喜；「随他意喜」。则是见到他人行善。乃至起一念善心。都以同等欢喜的心。随顺成就他人的功德。肯定他人的成就。增加他人的欢喜。无论是主动的随自意喜。或是被动的随他意喜。其目的都是要长养自他心中的善根、福德与智慧。　　佛世时。释提桓因是忉利天的天主。极为崇敬、信仰佛法。经典记载：释提桓因过去生曾为商人。某次。在经商的旅途中。经过一座倾颓的佛寺。由于不忍见到寺院败坏。于是发心重整寺院。当时。他的三十二位伙伴。见他如此发心。深受感动。都纷纷出钱、出力随喜帮忙。共同修建这一座寺庙。由于共同建寺的功德。他们后世一同感得生天的福报。释提桓因为忉利天宫的天主。其余三十二位则成为他的辅弼。 　　释提桓因主动发心建寺。属于「随自意喜」。其余的三十二

佛学常识答问全文

位伙伴。帮助他完成这个功德。属于「随他意喜」。虽有主动与被动的不同。然而这念发心。同是出自内心信敬佛法、护念众生。希求成佛的善根所起的欢喜。所以。无论随自意喜或随他意喜。一旦发起随喜的心。这一念心即具有一切诸佛因地发心的善根与功德。 　　「随喜」之所以为「功德」。就是因为这分随喜的发心。称合了万法仗因托缘、待缘而起的原理。不论是主动或被动。大众能随喜发心就是「功」。众缘和合成就了善法。就是「德」。由于深契一切法是因缘和

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合而生。所以对人、我的分别。就越发的淡然。对于佛法的信心。就更坚定与清净。这一分清净的信心。即是成就菩提涅盘的种子。

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普贤十大行愿（二十六）五者随喜功德4──随喜的方式于自由时报90.05.12(六)刊载

　　一般人的观念中。布施财物是最易行。也是最普遍的随喜方式。然而。除了钱财的布施以外。藉由其它方式。也能够修随喜功德。譬如：运用自身的体力。以劳动去帮助别人；在道场听闻佛法。回到家庭、社会、工作单位。随缘为人解说；或是以口赞叹、以手鼓掌。乃至见人行善。发起了一念欢喜、赞叹的心。这些都是修随喜的方式。　　佛在世时。在祇园精舍旁。有一户非常贫穷的人家。经常看人们到精舍供佛、斋僧。作种种布施。自己也想布施。但是。家里一贫如洗。无法布施钱财。于是发心每天去打扫精舍。一日。有一位大富长者。得知贫者因为无钱布施。而日日至心不倦地打扫精舍。于是也发起欢喜心。布施贫者五百两黄金。帮助他圆满供佛斋僧的心愿。 　　贫者虽然没有钱财。但是他运用自身的体力。打扫精舍。也能使他圆满了布施的心愿。打扫精舍。是力的随喜；长者发欢喜心赞助他完成布施金钱、供佛斋僧的心愿。则同时包含了钱财与心念的随喜。 　　其实。在道场中经常有这样的人。他们也许没有充足的钱财随喜供养三宝。建设道场。但是也能运用其它的方式随喜发心：或是到精舍打扫环境。或帮忙接电话。或随喜为来到精舍的人服务。或是赞叹功德主的发心。或与人分享自己对佛法的领悟等等。藉由这些发心。扩展生活的领域。与更多的人结善缘。使他们的内心。总是充满法的喜悦。 　　《金刚经》云：「一切法皆是佛法。」因为一切法都是佛法。所以不能忽视任何一个法门；因为众生皆有佛性。所以不能放弃任何一个众生。行者在广修随喜功德的过程中。一方面摄受、度化了众生；同时。藉由一切有为的方便法门。消弭自心的种种障碍。启开智慧之眼。而契入众生本具、平等的心性。了达一切法乃是因心所生。于是十方法界。一切时、一切处、一切法门。都成了广修随喜功德的菩萨行处。心量也就开展向无量无边的法界。 　　《华严经》云：「四生九有同登华藏玄门。八难三途共入毘卢性海。」这是道场中。每日必发的大愿。菩萨在随喜发心。与众生共同成就功德善法的因缘中。施者与受者互相熏陶、互相含摄。终能达成最初所发的大愿：与一切众生同登平等法界。共入诸佛清净本具的毘卢性海。

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普贤十大行愿（二十七）五者随喜功德5──随喜的功德于自由时报90.05.15(二)刊载

　　随喜功德有随喜功德的果报。例如富贵豪门今生享受荣华富贵。是过去修来的福报。这个福报。使那些与他有关系的人也受到好处。好比家里的佣人、随从等。这些人虽然自己没有修这么大的福报。但是由于沾了老板的

佛学常识讲座(六)慧风

光。使他们也能住住好、吃得好、穿得好。从因果的角度来看。这是由于过去随喜修福。所以现在感这样的果报。　　《百缘经》记载：佛住世时。舍卫国有一位大富须达长者。曾以黄金铺地。建立了祇洹精舍；更以无数的钱财布施、护持三宝。然而。却不以此为满足。他想：我一个人修布施是一个人的功德。这分功德能使我享尽天福。但是一切众生有苦。单以个人的福报。并不能使一切众生离苦得乐。于是。他亲自骑着白象到城里化缘。劝化大众随喜功德。同他一齐随喜修福。许多人因此心生欢喜。纷纷把自己上好的璎珞、金银财物等。都拿出来布施。有一位贫女听闻此事。心想：由于我前世没有修布施。致使今生穷苦潦倒。全身上下只剩这张遮体用的毛布。我宁可把握这个良机布施。否则以后恐怕再也没有机会了。于是回到住处。将身上仅有的毛布自窗口抛出。须达长者得知此事。非常感动。立即卸下身上的宝饰回赠给她。数日后。贫女往生成为忉利天上的天人。由于自知是过去随喜供佛的因缘。而得此胜报。为了感恩。他以天上的香花供养佛陀及须达长者。又听闻佛说四谛的道理。心开意解。证得须陀洹果。 　　须达长者。由于悲愍一切众生有苦。所以将自己布施修福的机会。分享给大众。令一切有缘的人。只要愿意发心。皆有随喜修福的机会。贫女即是因须达长者的劝化。发心随喜布施。而感得生天证果的果报。其实。除了贫女之外。一切发心随喜功德的人。都分享了这一分随喜的功德。 　　随喜的功德是非常大的。法华经「随喜功德品」说：如来灭后。若有人因听经而发菩提心。随缘、随处、随力为人演说。听闻者。又辗转为人演说。此人所得功德。大过于以一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的六道众生。又使他们修道证果的功德。　　为什么随喜功德有这么大呢？因为。一个人闻法而发欢喜心。是一个人的功德。由于他的发心。随缘、随处、随喜地为人演说；这些听闻者。又继续辗转不断地对与他们有缘的人演说。令闻者皆发菩提心。信乐佛道。因为众生无尽。随喜发心的愿行亦无穷尽。所以这分随喜的功德就如一灯传千灯。灯灯相传。光光相照。永远不会断绝。 　　《大智度论》云：「菩萨随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德为调伏一切众生。为净一切众生。为度一切众生故起。」菩萨随喜功德的无尽愿行。乃是由于悲愍一切众生；为调伏、净化、救度一切众生而起。志令一切众生皆得出离生死苦海。回归清净的自心。所以修了一切功德。仍须回向无上菩提。销归于清净本然的自性。因为。只有这一念清净本然的自性。才是菩萨随喜功德的本怀。也是究竟解脱的无上大道。

　

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