「六道轮回」六道与六道轮回

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原文标题：六道与六道轮回

一般说来 轮回有六道：阿修罗道、人道、天道、地狱道、饿鬼道、畜生道　　六道。是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。 　　一、六道状况 　　佛陀概括世间一切有情。归为六大种类。有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱。这即是‘六道’。世上固有许多生物学家。 对于动物。亦有其不同的分类法。却因受到个人智慧学问的限制。总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道。而畜道凡夫亦只见其少分）。且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人。以相信圣言量为依归。固不可因我之不见。遂谓为虚诞无有。 　　六道众生的状况。千差万别。一一细说。不胜繁杂。今为略举二端。藉知大概。1、是‘类受’。类指正报身心的种类。受指依报世界的享受。其中依报。诸多种类。单举寿长。以推余福。2、是‘苦厄’。苦是痛苦。厄是灾厄。六道果报。固然有别。总之不离观受是苦。 　　1、天道 　　天。是天然自然。享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生。居六道之首。威德特尊。神用自在。故名为天。 　　约‘类受’言：共分三界。即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上。计二十八层天。其中欲界六层。亦如人间。有男女饮食之欲；其第二层名忉利天。居须弥山顶。自有三十三天（此三十三天。约横面言）。即山顶四角。各有八天。中为帝释天主。世俗所尊玉皇上帝。即指此言；而第六层。则名他化自在天。却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天。皆有禅定。已无男女饮食之欲。犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天。第四禅有九天。又、无色界有四层天。入四空定。已无形相。只存神识。 　　天上各种享受。皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味。共一器食。随福差别；衣曰天衣无缝。不似人间。千缝百补。至于寿命。亦长人间甚多：如第一层四王天。寿五百岁。却以人间五十年为一日计算。向上一层。按此间倍倍增加；如第二层忉利天。寿一千岁。却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天。寿万六千岁。而以人间千六百年为一日计。如是递增。至非想非非想天。则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘。方得如此殊胜果报。 　　约‘苦厄’：欲界天有五衰。寿将尽时。自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座。是名五衰。五衰现时。知必当死。愁忧恐怖。苦等地狱。又、色界天有三灾。初为火灾。劫火兴时。初禅以下。尽化灰烬；二为水灾。劫水起时。二禅以下。皆遭淹没；三为风灾。大风所吹。三禅以下。乃至微尘。皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存。何况寄居众生。安能永在？甚至四禅天人。虽具深禅定。一旦命终。即不乐入禅。风触吹身。唯除眼识。余皆有苦。又、无色界四天。虽无下面二界粗苦。仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时。定力遂失。知当死堕。譬如高山忽坠深涧。生大恐怖。 　　2、人道 　　人。梵语摩冕赊。翻为意。以此道众生作一切事。皆先意起。法苑云：人者。忍也。于世违顺。人能安忍。 　　约‘类受’言：人道分布于四大星球之上。身形寿享。皆不相同。如东弗婆提。寿二百五十岁；南阎浮提。寿一百岁；西瞿尼。寿五百岁；北郁单越。寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言。五大洲上所居人种。发肤颜色、风俗习惯。乃至土地资源。亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者。天地之心。五行之端。盖以人易近道。最能止息妄心。堪能修行而言。此因前生行中品十善。感此道身。 　　约‘苦厄’言：三苦八苦等。 　　3、阿修罗道 　　阿修罗。此翻无端正。又翻无酒。或云非天。以此道众生男丑女端。故名无端正。又因遍采名花。酝于大海。欲成香醪；但以鱼龙业力。其味不变。故云无酒。因多嗔多忌。虽有天福。而无天德。故名非天。 　　约‘类受’言：此道众生。分别摄属天、人、畜、鬼四道。故楞严经云：三界中有四种修罗。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此从卵生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此从胎生。人趣所摄。有阿修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生摄属。既是分属四道。身形寿享等。亦随其类。多有不同。总由因中。虽行五常（君臣。父子。夫妇

佛学常识八正道

。兄弟。朋友）。却怀忌慢之心。所谓行下品十善。而感此道身。 　　约‘苦厄’言：各随其类。受苦不同。即以天趣修罗而言。除一般苦外。又因常好与帝释斗。或断肢节。或破其身。或复致死；若伤心断节。续

问道佛学常识100条

还如故；若断其首。即便殒没。其他三趣修罗。其苦更多。 　　4、畜生道 　　畜生。梵语底栗车。亦云傍生。以其形傍（身多横住）。行为亦傍（心多不正）。故云傍生。 　　约‘类受’言：此道众生。包含甚广。举凡飞禽走兽。羽毛鳞介。或四足多足。有足无足。水陆空行。皆摄属之。就其出生。分为四大类： 　　（1）、胎生。例如牛马等。在母胎中。含藏而出。 　　（2）、卵生。例如鹅鸟孔雀。依壳

十大佛学常识

孵生。 　　（3）、湿生。例如蛤虫飞蛾。藉湿秽暖气而生。 　　（4）、化生。如龙等。无而忽有。唯依业力。变化而生。若论寿命。有朝生而暮死。有春夏生而秋冬死。乃至经千百岁而后　　死者。千差万别；而其身形享受。亦多悬殊不等。 　　约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖。其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’。可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲。作下品五逆十恶。感此道身。 　　5、饿鬼道 　　饿鬼。梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也。饿云饥饿。

京东李炳南的佛学常识课本

此道众生。多受饥饿怖畏。故名饿鬼。 　　约‘类受’言：分三类九种。（1）无财鬼。以无福德。不得食故；（2）少财鬼。少得饮食故；（3）多财鬼。多得饮食故。无财鬼又分三：a、焰口鬼。火焰炎炽。常从口出；故纵得饮食。亦化灰烬。

佛学常识及答案

昔目连尊者母。即堕此身。b、针咽鬼。腹大如山。咽如针孔。c、臭口鬼。口中腐臭。自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼。毛利如针。行便自刺。b、臭毛鬼。毛利而臭。自拔受苦。c、大瘿鬼。咽垂大瘿。自抉啖脓。须知。谓少财鬼少得饮食。非真如人间净妙食。苟得厕坑粪秽。已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼。常得祭祀。所弃食故；b、得失鬼。常得巷陌。所遗食故；c、势力鬼。具威德势力。常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷。乃至一般神只。均属此类。诸类饿鬼。居遍诸趣。随所生处。而受其形。或居海渚。或在山林；或似人形。或似兽形。亦自差别。其寿有五百岁。却以人间一月为一日计。 　　约‘苦厄’言：以业力因缘。不闻浆水之名。所见清水。皆成脓血。不得饮食。饥渴难当；且常为刀杖驱逼。故恐怖非常。此皆前世谄诳心意。造作中品十恶。感此道身。 　　6、地狱道 　　地狱。梵语泥黎。翻为苦具；乃造恶众生。受苦器具；又因居处地下。故名地狱。　　约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱。即八寒八热地狱；（2）近边地狱。即十六游增地狱；（3）孤独地狱。即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命。受苦轻重。随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶。感此道身。 　　阿鼻。译名无间。为八大根本地狱之一。具五种无间故。（1）者趣果无间。终此身已。直堕于彼。不经中阴故；（2）者受无间。受苦无间断。中无乐故；（3）者时无间。决定一劫（指中劫）。相续不断故；（4）者命无间。一劫之中。寿命不绝；纵经剥割烹煮。肢体糜烂。然以行业因缘。冷风吹活。无间断故；（5）者形无间。地狱纵广八万由旬。众生身形亦八万由旬。中无少间。一人多人。皆遍满故。 　　若论寿命。以八热而言。初等活地狱。寿同四王天五百岁。而以四王天五百岁为一日计。其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱。寿同忉利天一千岁。而以忉利一千岁为一日计。其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增。乃至阿鼻。寿一中劫。其苦寿如此。能不畏哉？ 　　约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具。繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中。驱令入中。内有利嘴蛆虫。或从鼻孔入。则脚底出；或从足下入。则口中出。既脏且臭。热恼加刺。苦何以堪？ 　　二、互相轮回 　　上面六大种类有情众生。所以名‘六道’者。道犹路也。是能通义；谓六道中众生。轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生）。循环三界。互相通达。故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形。各随业力。或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹。入驴胎。涂炭曾经几度回。或时天帝殿前过。或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝。尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经）。何况其下的凡夫？ 　　关于六道轮回的道理。在释典中。以十二因缘说得最为明白；若儒书中。易经云：‘精气为物。游魂为变’。‘方以类聚。物以群分’等。亦可知其少分。至于六道轮回的事实。但具天眼、宿命二通者。于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通。只要广览诸史。亦不难获多实证。惟其既不研经。又未读史。且不信圣言量者。方一味怀疑排斥。 　　此六道中。天、人、修罗三道。以因中多为善故。果报亦胜。名三善道；鬼、畜、地狱三道。以因中多为恶故。果报则劣。名三恶道。其三恶道。又称三途。途含二义：一是途炭。取残害义。此中众生。多受残害；二是途道。取所趣义。为造恶众生。所趣向处。1、刀途。即饿鬼道。常为刀杖。所驱逼故；2、血途。即畜生道。必经流血而死故；3、火途。即地狱道。上下四方。一片火海故。 　　又。六道的凡夫。或升三善道。或堕三恶道。经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道。就如一大苦海。海中业浪。翻腾汹涌。前浪刚把吾人打出海面。哪知一口鲜气尚未吸足。后浪随来。又将吾人打沉海底。如此。有时头出。有时头没。总是离不开这一大苦海。这就是吾人的有情环境啊！

　

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