「佛教」四大皆空，你能空的了吗？

「佛教」四大皆空，你能空的了吗？ ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」四大皆空，你能空的了吗？是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：四大皆空，你能空的了吗？

这里特别提出一个问题。大家有没有研究佛经。知不知道这个世界将怎么毁灭？知不知道有三灾八难。三个大劫？现在我们来研究一下这些问题：

　　珈师地论卷二：

　　此世间二十中劫坏。二十中劫坏已空。二十中劫成。二十中劫成已住。又此中劫复有三种小灾出现。此时地球还在俭灾、病灾、刀灾。这且不谈。这只是人世间的劫。而宇宙却有三大劫——火劫、水劫、风劫。

　　我们修十善业、修戒、定、慧。在没有悟道前。因戒定慧的善果修得好。才能升天。但升了天就没事了吗？等火劫来时。地球中心的火山爆炸。甚至连太阳也爆炸了。烧到二禅天下面。大梵天以下。整个都烧掉了。日、月都没有了。火劫来时。初禅天包括三十三天。一直到二禅天边上。

　　二禅天以上火劫烧不到。但水劫来时。整个银河系统都毁了。那时二禅天的顶都淹没了。达到三禅天边上。

　　三禅天水灾毁不掉。可是风劫一来。整个大气层。物理世界崩溃时。三禅天也毁了。

　　只有到了四禅天以上。无念真空的境界。三劫才达不到。这是佛经大小乘经论上。说得清清楚楚的。宇宙的成住坏空。佛经记载得很详细。大家要好好的去参究。

　　一般人研究经典。特别爱搞学理上的哲学问题。这些实际的问题。却都不去碰它。都把它丢掉了。

　　我们身体也是地水火风来的。一切妄念。尤其男女的爱欲。都在火、水两个大灾里面。欲念滋盛了。就有笑、视、交、抱、触。然后就有粘液。身体的液体就起变化。荷尔蒙起了变化。再整个发散。整个禅定也就跟着没有了。垮了。

　　气脉不调驯。风灾到了。就是到了三禅都靠不住。什么叫悟道？骗谁啊！所以古德言“参要真参。证要实证”。身与心是一个心。是心物一元那个心。要把那个功夫见到拿住才行。当你修到妄念不起。只是第六意识一点点境界。那还没跳出第一个火灾的范围。什么妄念不起？逗你一下。瞋心就起了。一念瞋心起。八万障门开。这个人你不喜欢理他。瞋心就起了。善恶是非太分明。属于瞋心。所以善恶是非过分分明就是瞋念重。“不俗即仙骨。多情乃佛心”是贪念重。“落红不是无情物。化作春泥更护花”。这也是贪念重的描写。“唉！什么都可以放得下。就是某一点我放不下”。这是痴念重。然后想：“我如果一放下。一修一定成功”。这个想法是慢念重。然后：“唉！可惜。当时我就是没有干好”。这是悔念重。人人都在悔。然后一边修道。一边又在怀疑。自己究竟有没有希望。自己也茫茫然无把握。这是疑。总之。贪瞋痴慢疑。没有一样不重。

我们作自我检查。第六意识纵然没有起来。半天也没动过。清清明明。那只是枯禅罢了。第六意识偶然的一个清明的现量呈现出来。也是不算的。因为逗逗你就完了。而且这个清明面还要靠身体好。气脉通。如果风灾一来。来个病痛。气脉堵住了。这一点禅早就跑掉了。这是身上的风灾。

佛学常识23

所以气脉之说有没有？绝对有。地水火风调和不好。不要谈道。此身都不能转。还转个什么心啊！转不了的。绝对转不了的。

　　火、水、风三大劫一来。初禅、二禅、三禅诸天都没有了。整个世界毁掉了。太阳、月亮都毁了。何况我们这里。你说那个时候。你还在一念清净。三际托空。看你那时空不空！因为我们现在的三际托空。是靠身体四大偶然的调和而形成。不是真到了明心见性。这点要特别注意。

　　此。后世的禅。都把第六意识偶然一点清明的念头。当成道法。现在很多人都认为自己到了。却忘记了这个清净。是发生在身体最健康的时候。实际上。此时测量脑波。脑波还在动。心电波也还在动。脑波也可用心意识控制。我们的心念可以控制自己的思想。可以做到让它停止。但是必须要身体绝对健康。如果身体不健康。再要硬性控制意念。脑神经就会错乱。所以。气脉就有如此重要。在身体尚未健康时打坐。观念一错误就会导致神经问题。许多搞宗教的人。都遭遇这种情形。就是因为生理、心理都不健康。绝对健康的人才能够修道。才能够谈明心见性。至于那个心是怎样明的呢？怎样见的呢？教理与功夫。都要一样样配合。楞严经已露了一点消息。你们要用智慧去参啊！

　 同学问：根据佛经的记载。三界天人还受火劫、水劫、风劫这三劫的威胁。那么。水火风三劫与修证的过程上。一定有非常密切的关系。这与唐宋以后道家的炼精化气、炼气化神、炼神还虚。在层次上有无必然的过程和关系？

　　这位同学所提的问题非常重要。我们一般研究佛学的。往往把与修证的关系分开。因此佛学走佛学的路。佛法走佛法的路。佛教走佛教的路。实际上。三位是一体的。

　　佛教讲天人宇宙的关系。至少到今天为止。比世上所有其他的宗教、科学、哲学都来的高明。佛教的宇宙观。尤其讲得非常好。今天科学的求证。等于在给佛教的宇宙观下注解。不过。其中尚有一些小毛病。比如拿世界观来讲。所谓东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲四大洲。小乘的说法是以喜马拉雅山为中心。须弥山就是喜马拉雅山。这个说法就有问题。如果以大乘华严世界观来讲。须弥山是个代名词。可以说是银河系统的代名词。这个说法就扩大了。这一点讨论起来很麻烦。但是真要谈佛法见地的话。就一定需要了解。

按照佛学的系统来说。宇宙间太阳系统中的世界无数。地球是太阳系统中很小的一个世界。色界天已超出了我们这个太阳系统的范围。无色界更远。更大了。至于欲界天。他的下层是畜生道。畜生道也包括这个世界上的生物。再下层是饿鬼道。有一类细菌也属于饿鬼道。鬼不一定是中阴身。有些是饿鬼道中的。人以上又有四天王天等等。

　　欲界的中心是忉利天。又称三十三天。为什么叫三十三天？因为它有三十三个单位。等于联邦组织。有些天则有天主。统率一切天人。有些是民主的。大家平等存在。人死后如要往生天界。非修功德善行不可；严格来讲。善行与禅定有关系。道家的观念以为善能生阳。恶能生阴。单以禅定来说。四禅八定就是由人升到天道的必经之路。三界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禅。再配合十善业。可以升到某种天道。二禅以上亦然。

　　但是。这个宇宙是会毁灭的。地球上有三灾八难。除了水、火、风三劫外。尚有刀兵、瘟疫、俭灾等。

　　瑜伽师地论卷二：

　　俭灾者。所谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食。不可复得。唯煎煮朽骨。共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼。藏置箱箧而守护之。彼诸有情。多无气势。蹎僵在地。不复能起。由此饥俭。有情之类亡没殆尽。此之俭灾。经七年七月七日七夜。方乃得过。彼诸有情。复共聚集。起下厌离。由此因缘。寿不退减。俭灾遂息。

　　又若人寿二十岁时。本起厌患。今乃退舍。尔时多有疫气障疬。灾横热恼。相续而生。彼诸有情。遇此诸病。多悉殒没。如是病灾。经七月七日七夜。方乃得过。彼诸有情。复共聚集。起中厌离。由此因缘。寿量无减。病灾乃息。

　　又人寿十岁时。本起厌患。今还退舍。尔时有情辗转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘。随执草木及以瓦石。皆成最极锐利

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刀剑。更相残害。死丧略尽。如是刀灾。极经七日。方乃得过。

　　这个世间到了刀兵劫末期时。地球上的人类。随时在战争中。整个大地。草木皆可杀人。中子弹一来。辐射线的力量。草木自然可以杀人。尔时有情。辗转聚集。起上厌离。不复退减。又能弃舍损减寿量恶不善法。受行增长寿量善法。由此因缘。寿量色力富乐自在。皆渐增长。乃至寿量经八万岁。此劫过后。人类又忏悔。又做好事。

　　火劫来时。地球。以及太阳、月亮都毁了。太阳的热能整个爆炸。直到初禅天上层的大梵天。

　　火劫后。水灾起来。瑜伽师地论卷二云：云何水灾。谓过七火灾已。于第二静虑中。有俱生水界起。坏器世间。如水消盐。此之水界。与器世间一时俱没。第二个劫来时。宇宙变成冰河。重新变成液体。直到二禅天的最高一层光音天。佛曾比喻由色界天到我们人间世。若丢一颗石头下来。经十二万亿年才达到。距离就有这么远。如果禅定功夫修到三禅天时。不会受火水劫的影响。但却怕最后一大劫——风劫。这时整个宇宙的功能。自然气化了。直到三禅天的最高一层——遍净天。只有四禅天不受影响。四禅天是舍念清净。以天人境界讲。是色界中的人。

　　人类本身来说。人的火灾。就是欲。男女的爱欲。贪、瞋、痴都是火。你禅定功夫再好。欲的压迫力量一来。就垮了。所以佛经上说：欲念重的人没有禅定。不得解脱。最后自己被欲火烧身。整个毁了。佛在世的时候。也有些弟子结果走上这条路。譬如某些人。血压高或者精神分裂。崩溃了。乃至身体整个发炎。就是禅定不能转欲的后遗症。也就是人身火灾的现象。

功夫炼得越好。修养越高的人。脾气越大。譬如当年的师父老和尚。不发脾气则已。一发就要命。徒弟犯了一点错。曹溪那么大的庙子。前院骂到后院

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。一路在骂。声音又大。固然这也是他的教育法。可是平时愈讲究修养的人。往往脾气发起来就越大。这也就是“水太清则无鱼”。不能容渣子。也是火灾之一吧！

　　水灾呢？就是贪爱。爱和欲程度不同。爱水滋生。很严重。非常的严重。二禅都抵不住。换句话说。你禅定功夫再好。那点情丝不能断。灾劫一来。照样垮掉。灾劫怎么来？并不是有个固定的时间。而是外缘一碰。依他起。就爆炸了。很多修持功夫很好的人。一个因缘一来就完了。这也是一个重要的话头。好好参去。

　　风灾是什么？气。所以道家密宗主张修气。你气脉不能归元。呼吸还有一点往来的话。三禅是靠不住的。有位同学曾问：呼吸停止。身上气脉走动的感觉还在。这是什么道理？而且动到几时才停呢？对。他讲得对。一般人只晓得讲气脉。不知气是气。脉是脉。到气住脉停。身上的气都充满了。才叫气住。所以身上感觉在流动。这是脉。要修到脉住。才能做到彻底的不漏丹。但还只能说是炼精化气。至于是否是四禅的舍念清净。还是个问题。

　　如果心理方面到达舍念清净。是否进入般若实相的空性呢？这又是一个问题。不能认为舍念清净就是空。这里面层次的差别很大。意识清净并不是空。好比蚂

如何修行一佛学常识

蚁由蚁洞所见的空。并不是整个天空的空。就像我们站在台北所看的天空。与观音山

佛学常识边地

顶所看的天空是不同的。当然到了太空看太空。那就更加不同了。

　　我们学佛。理念上知道四大皆空。但你修证上做到了空没有？做不到。对不对？肚子饿了要吃饭。口渴了要喝水。你说口干了。不要喝水。因为四大皆空嘛！这时候你空空看！空不了的。所以讲四大皆空是原理。真要修持到四大皆空。非把四大一步一步修持转化了不可。有些人心念一清净。生理的压迫就来了。再不然就漏丹了。功夫越做得好越如此。因为静属“阴”。静久了。阴极阳生。当阳能生起。生理机能回转。虽是回转。如不能把地水火风都化掉。它就只有顺着自然的力量走。你能够把它转化。你的修持功夫差不多了。如果真要做这方面的修持。佛已在经典里都说了。只是我们看不出来罢了。

修道就是科学。随时都有问题。能解答了一层。修持功夫就进步一层。解答不了。就不能进步。所以佛经不要马虎地看过去。佛法都告诉我们了。只是我们没搞通而已。

　　三界天人表发给大家。等于点了大家。可是没有人注意；三界天人表重要得很。而且欲界、色界、无色界。每一层境界的修持。与我们现在的修持。都有绝对的关系。再拿我们人体来讲。人身就是一个小宇宙。身体也可分成三部：欲界、色界、无色界。人身的下段是欲界。欲界的乐由精生。精不下降则乐不生。气脉不会通。但是精一下降。非漏不可。如何下降而不漏。这就是看功夫了。你们可不要听了就自作聪明地乱搞。什么忍精、采阴补阳的。瞎搞一通。果报是很严重的。

　　人体的中部是色界。气修到充满了。气满不思食。光明一定来。眼睛闭着都是光明；但是魔境也跟着来了。就是光明中的幻相。这时如果认为自己发了眼通。那就完了。如果守住光明。还是落在色界。

　　眉间以上的是无色界范围。整个色身空了。绝对的无妄念。没有一点妄念是无色界。守住无色界。像无念一样。落在无色界。还是不对。

　　守无念堕无色界。守光明境堕色界。守快乐则堕欲界。所以密宗提出乐、明、无念。均衡、平等、平等。

　　真正要学佛证道是专修的事。是绝对的出世法。行愿可以入世与出世。这是属于心行上的事。如果要专求修证。非有一段绝对放下外缘。而去专修的时间不可。一个普通人。只谈变化气质一事。在生理方面。也非要十几年专修不可。而且在十几年中。还不能碰到一点障碍。唐宋以后道家云：百日筑基。十月怀胎。三年哺乳。九年面壁。对付色身气质的变化。起码三年的专修是绝对需要的。而且中间还不要碰到逆境。但是据我的经验。几十年来。几乎连打好百日基础的人都没有。可见修行之难。

　　大家共同的问题是。明知四大皆空。但空不了。碰到了缘。处处都在愚痴中。如同我的袁老师讲的：“五蕴明明幻。诸缘处处痴”。人人都犯这个毛病。口口谈空。步步行有。打坐时。气脉一来。马上被感觉牵走了。清净固然清净。实际上都在玩弄这个感觉。王阳明到底高明。他说：这些都在玩弄精神。佛经上说这是“戏弄精魂”。没有真正空得掉。感觉一来。平常的佛学都忘记了。

　　大乘佛学告诉我们三大原则：无住、无著、无愿。我们一坐起来。统统住在自己的境界。执着于空。想成道。想证果。以有所得之心。求无所得的果。当然都不成功。

　

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