「八关斋戒」受持八关斋戒一天定能往生西方

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原文标题：受持八关斋戒一天定能往生西方

八关斋戒：是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人。家庭的、社会的种种事务很繁忙。要想修行。障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活。种出世的善因；又能够适应在家人生活的特

佛学常识关于金刚经

点。所以特别制定了在家人的出家戒。就是八关斋戒。当然。出家人为了使自己的戒行真正达到清净也应该受持八关斋戒。这个“八”字。是指的八条戒律。所以称为“八戒”。

简介

　广义言之。指清净身心。而慎防身心之懈怠；狭义而言。则指八关斋戒。或特指过午不食之戒法。 　　“八”指八条戒律。即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用。是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食。即过午不食。“斋”有净化身心。远离妄想的作用。“关”指关闭。即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本。饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲。为了抑制淫欲心。所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。

　　八关斋戒可以在佛前自受。就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍。即算受戒。不必去寺庙。时间方面。六斋日中。假若有事。可提前或移后。泰国法身寺为方便居士。在每周星期六清晨受八关斋戒。让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活。效果非常好。如果已受菩萨戒的居士。按《居士菩萨戒》规定。每月六斋日（农历初八。十四。十五。二十三。二十九。三十日）。应受八关斋戒。

　　盖凡有持斋。则必有戒。故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义。狭义言之。即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者。亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒）。此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说。然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取。‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物。亦即偷盗之意。(三)离非梵行。梵行即清净不淫之行。(四)离虚诳语。举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒。酒能乱性昏智。妨碍修行。故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座。不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座。以免养尊处优。习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听。即不以香花、花鬘佩戴于身。不以香油等涂抹于身。不作歌舞倡伎。亦不无故前往观听。(八)离食非时食。即上记所谓之不过中食。此系八戒中之最重要者。

　此外。菩萨善戒经亦列举：不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者。例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓。受持者于命终后必生于欲界六天。不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云。可除去五逆罪。并灭除其余一切之罪障。

由来

　　斋之梵语为upos!adha。巴利语uposatha。音译乌逋沙他、布萨陀婆。略译为布萨。原为古印度之祭法。即每隔十五日举行一次集会。令各自忏悔罪过、清净身心。于此日。祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代。尼干子等外道亦沿用此风。集会一处而持断食等四戒；由是。佛陀亦允于僧团中采用此一行事。此乃僧团布萨之由来。

　　准此可知。‘斋’之本意原为清净之谓。后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者。称为持斋；持斋期间所食之物。或法会时所供养之食。称为斋食。此外。以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代。斋食乃特指午前所食之食（又称中食）。午后食者即非斋法。此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代。乃以慈悲禁杀之意。转而侧重于‘食体’。故以素食为斋。如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之。其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。

主要内容

　　八关斋戒。包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒。虽可不堕三恶道。成为人天道善人。但不能了生死。出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒。兼修定慧。可证四罗汉果；受持八关斋戒。念佛发愿往生极乐世界。得中品中生。

　　八戒的内容（戒相）如下：

一、　不杀生

　　在家学佛。首重杀戒。在家中杀生。家庭变为杀场。冤魂不散。难保平安。也不能“点杀”（指

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定叫商贩杀）。如目前不能长素。可吃花素。为培养悲心。可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕。现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报。常堕恶道中。

二　不偷盗

　　不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财。不管用什么手段把它变 为自己的。都是犯盗戒。从因果律讲。种布施因。获财富果；种偷盗因。获贫困果。

三　不非梵行

　　“梵行”是净行。“非梵行”是不清净的行为。指淫欲。五戒只禁“邪淫”。在家居士夫妻生活。不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒。即是“不淫”。但只限于每月六斋日。并不难做到。这是种出世善因。是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除。尘不可出。”意为淫欲心不清除干净。不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说。无明就是指淫欲心。以无明为缘（条件）而产生行。行就是男女的性行为。中阴身投胎。正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜。持心如真人（如来）。无淫。不念房室。修治梵行。不为邪淫。心不贪色。如清净戒。以一心习。”这是要向佛看齐。起一念淫心。持斋便不清净。因为要求高。所以。虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒。夫妻宜分房。分床。以保持三业清净。

四　不妄语

　　包括四项：（１）妄语：大妄语如妄言自己开悟。希图名闻利养。死后必堕地狱。忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人。也是自种恶因。终受恶报。此外。方便妄语是有条件的。必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过。后面打猎人追来。问你野兔的去向。分明野兔往西跑。你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生。便是方便妄语。（２）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因。将自食其果。（３）两舌：说翻弄是非。挑拨离间的语言。特别是说四众（在家。出家二众）过失。居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（４）绮（音奇）语：指花言巧语。包括黄色下流的语言。

五　不饮酒（包括不吸毒）

　　饮酒本身不是罪恶。但酒能乱性。使人失去理智。而破戒犯罪。古代印度有一男居士。一日因误饮酒醉。犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来。偷杀吃了。犯盗戒。杀戒。邻居妇女来寻鸡。答说未见。犯妄语戒。见邻妇漂亮。奸污她。犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯。生受国法惩办。死堕恶道。饮用药酒。必须经医生诊断。非药酒不治的病。才能饮用。卖酒使别人乱性。居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己。害家庭。危害社会。学佛的人更不能习染。

六　不非时食

　　“非时”指日中至次日清晨。即过午不食。过午不食叫“持斋”。“持斋”虽不是戒。却是戒之体。是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋。“斋”含有内心清净。摒绝杂乱的意思。从事相上说。过中午而食者。即为杂乱不净。所以。三世诸佛都是过午不食。从根本上说。必须身。口。意三业清净。才叫“斋”。不问在家出家。要净化三业。均应持斋。 　　关于“日中”（中午）的推算方法。最好以北京的经线（即东经１１７度）为基数来推算。经度（东经）每减少１５度。日中的时间就推迟１小时。以此为依据。四川省成都市春秋两季的日中可推迟到１２：４５分。夏季的日中时间为１２：３０分。冬季则为１：００。各地可依此推算。一般说。按北京时间１１：３０吃午饭便可以。

　　过了中午以后到次日清晨之前。这段时间只可饮用各种糖水。蜂蜜。果汁（滤清无渣）。姜汤。盐水。葡萄糖水。但牛奶。豆浆。芝麻糊以及糕饼。面食等。律中不许饮用。食则违犯。

七 不着香花曼 不歌舞倡伎

　　不香油涂身 不故往观听　“香花曼”。用香花制成的花冠。花环。如现代人用的手镯。项链。耳环等。在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因。所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品。你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯。在八关斋戒中。凡香水、香粉、香脂均不应使用。因为这类美容化妆品。容易诱发淫念。使三业不净。

　　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞。在八关斋戒期间。不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世。何必再贪恋世间的娱乐。应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。

八　不坐卧高广大床

　　过去西域的“床”。包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸。坐时脚不挂空。过此量者。即名为高。但可容身转侧。过此即名为广。既高且广。即名为大。”依此解释。现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品。八关斋戒期间均不要用。否则。容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受。才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活。才有利于修行方面的精进。 以上两条。都是追求物质享受和导致淫欲的媒介。影响身、口、意三业清净。甚至使人道心退失。所以列为禁戒。

　　受持八关斋戒的功德利益。有十二条 　　一　脱离病苦 　　《药师经》说。若有人想要解除疾病之痛苦。那么应受持八关斋戒。 　　二 消灭罪障 　　凡是想忏悔罪障的人。必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说。受持八戒。除五逆重罪外。其它罪障都可消除。 　　三　免除横祸 　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥。永免遭受各种飞灾横祸的人。必须受持斋戒。《四天王经》说。凡是受持此斋戒的地方。恶鬼必然远离。此处必定平安无事。所以。如果能在六斋日精进持斋守戒。那么福报必定增长。灾难必然消除。 　　四　远离恶道 　　如果有人行为举止一向不够检点。现在很害怕自己会堕入三恶道。那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说。持八关斋戒的人。一不堕地狱。二不堕饿鬼。三不堕畜生。四不堕阿修罗（阿修罗道众生。善恶夹杂。也可以列入恶道）。　 　　五　福报优厚 　　如果有人担心因世乱米贵。会遭受饥饿之苦。那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说。一天持此斋戒。即可得到六十万世不愁吃穿的果报。 　　六　成就迅速 　　如果年高体弱。恐怕将不久于世的人。或者身陷牢狱。性命朝夕难保的人。想要在极短的时间内成就殊胜的果报。那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法。只以一日一夜为期。时间很短。但功德极为殊胜。经上说。优陀羡王夫人。病已垂危。临命终的前一天求受八关斋戒。死后即刻得生天上。 　　七　来世贵尊 　　若有想求来世贵尊的。则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说。一个国王的随从。 　　曾随国王斋戒一天。死后便转生为王子。 　　八　得生天上 　　要想来世求生天界的。必须受持此戒。经上说。有一天女。相貌极为庄严。容颜超群。天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛。受持八戒斋。今得生天上。获此端正报。” 　　九　往生助缘 　　想要求生净土的人。必须受持此戒。经上说。如果有人受持八斋戒。凭着这种功德回向。愿求生极乐国土。定能获得中品中生。 　　十　临终欢乐 　　有念佛的功夫。但尚没有得到一心不乱。担心临命终时没有把握往生的人。必须持此斋戒。《药师经》说。受持此斋戒的人。凭此种善根。如果听到药师如来的名号。临命终时。将有八位大菩萨来迎接他往生净土。 　　十一 得相好身 　　如果见佛相好。心生欢喜。想在来世获得这种庄严相貌。就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说。有一婆罗门。问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒）。若能一天一夜。或者常随从师父受持。都能获得此种果报。 　　十二 成佛道缘 　　想求得速成佛道的人。必须受此戒。《阿含经》说。受持八关斋戒。可以获得漏尽通。入于涅磐城；若求生四圣法界。也可随愿而成。

受八关斋戒法

　　（一）发愿　 　　归命一切佛。惟愿一切菩萨众。摄受于我。（一说） 　　我今归命胜菩提　（最殊胜的菩提觉道。） 　　最上清净佛法众　（无上的清净的佛法僧三宝。众即僧也。） 　　我发广大菩提心　（菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。） 　　自他利益皆成就　（菩提心即自利利他之心。） 　　忏除一切不善业　（忏悔消除一切恶业。不善业。即恶业。）　 　　随喜无边众福蕴 （恶业消除。福德聚集） 　　先当不食一日中　（即过午不食） 　　后修八种长养法　（三说）　（受持八戒。能生长、培养善根福德） 　　(二)三归　（得戒体） 　　我弟子¡¡。惟愿阿阇（音舍）黎（译为教授师、轨范师）。摄受于我。我从今时（此时）。发净信心。乃至（直至）坐菩提场。成等正觉。（意为从此时发愿。直至成佛。） 　　誓归依佛。两足胜尊。（两足：指智慧、福德均具足圆满。胜尊：最殊胜的、受人尊敬的大导师。） 　　誓归依法。离欲胜尊。（归依佛法。可远离三毒五欲） 　　誓归依僧。调伏胜尊。（僧能持戒修行。可调伏烦恼习气。） 　　如是三宝。是所归趣。（三说）（这样的三宝。是我所趋向归依的。） 　　（三）八戒（戒相） 　　我弟子¡¡　净信优婆塞（夷）。（出家众称净信沙门）惟愿阿闍黎。忆持护念。我从今日今时。发起净心。乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时。于

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其中间（在这段时间内）。奉持八戒。 　　所谓： 　　一不杀生　二不偷盗　三不非梵行 　　四不妄语　五不饮酒　六不非时食 　　七不香花曼庄严（装饰）其身。亦不歌舞倡伎 　　八不坐卧高广大床 　　我今舍离（舍弃）如是（这些）等事。誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说） 　　（四）回向 　　我持戒行。庄严其心（净化内心）。令心喜悦（法喜充满）。广修一切相应 　　胜行（与戒相应的殊胜的定慧行持）。求成佛果。究竟圆满。（一说） 　　我发无二最上心（一乘无上的大愿） 　　为诸众生不请友（不请友：菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。） 　　胜菩提行善所行（殊胜的提愿行。是善人所行持的。） 　　成佛世间广利益（成佛的目的是广泛的利益世间的众生。） 　　愿我乘是善业故（乘：依仗。善业：善因） 　　此世不久成正觉 　　说法饶益于世间（饶益：利益） 　　解脱众生三有苦（三说）　（三有。即三界。解救众生出离三界火宅。）

六斋日

　　中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等。举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日。惟不以断食等苦行为旨。而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经。使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等。于六斋日外。另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。

　　在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门.

民俗规定

　　注:规定农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。 　　在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门. 　　内容有：不杀生;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不坐高广大床;不着香花缦及香油涂身;不歌舞伎乐,不故往观听;不非时食; 　　一般八关斋戒在阴历每]月初八、十四、十五、二十三、及月底最后两天受持。如果不能在此六日受持。也可以其余任何一天受持。多受则多功德。如是小月,即改为二十八,二十九六斋日,受持此戒. 　　八关斋戒是佛陀为令在家弟子熏习长养出世善根。所制定一日一夜间过出家修行生活的方便法门。

《十善戒经》

　　《十善戒经》中说：“八戒斋者。是过去、现在诸佛如来为在家人制出家法。”其内容有：不杀生；不偷盗；不淫；不妄语；不饮酒；不以华鬘装饰自身；?不歌舞观听；不坐卧高广华丽床座；不非时食。 　　八关斋戒又名八戒斋、八斋戒、八分斋戒。意指受持八斋戒法。能灭除诸罪。离诸恶法。使所有的恶道门自然关闭。开启人天贤圣的善道。此八关斋戒。前八项为“戒”。后一项为“斋”。即“不非时食”。八关斋戒是介于五戒与十戒之间。就戒律的精神而言。是从在家到出家的桥梁。五戒中的“不邪淫戒”。唯禁“邪淫”；八关斋戒的不淫戒。则是严持一日一夜的清净修行生活。两者不同。后者与出家戒的不淫戒相同。 　　佛陀曾说。受持八戒。功德与阿罗汉等。与诸佛齐。但是。受持八戒必须“信念清净”。才能获得功德。《大毘婆沙论》记载：“有彼厨人。欲害生命。以拟充所食。彼便告曰：我今受戒。不得杀生。留待明天杀。以充所食。”如此的受持。虽有些微善因。终不获大果报。因此。如能一日一夜清净受持八关斋戒。身心与戒法相应。净念相续。不仅所得功德无量无边。更能令在家信众植下出世善因。终得解脱证道。 　　八关斋戒。又称八戒斋。据《十善戒经》的说法：“八戒斋者。是过去现在诸佛如来为在家人制出家法”。由此可知。八戒斋是针对在家佛教徒。随分随力而修学出家戒法的一种权巧法门。并且在一日一夜方便受持的戒法。

观音戒熏香

观音戒熏香 　　观音戒熏香是依佛典所出。于藏传寺院观音八关斋戒

佛学常识题

法会上。依照殊胜仪轨加持而成。观音八关斋戒法会不共功德加持。对禅定有着极大的助益。以清净心燃点此熏香。可息止罪障。感召诸佛菩萨加持。使行者祛除诸障。积聚道业之福慧资粮。 　　观音斋戒功德： 　　脱离病苦、消灭罪障、免除横祸、远离恶道、福报优厚、成就迅速、 　　来世尊贵、得生天上、往生助缘、临终安乐、得相好身、成佛道缘 　　观音戒熏香功德： 　　此熏香适宜息止法门的修持。对禅定有极大助益。帮助行者渐断疑惑。具正信正念正知正见。以内明进而获得正定正命；永断生死轮回。

八关斋戒经

　　如是我闻。一时

佛学常识僧人为什么姓释

佛在舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时世尊召众比丘聚。告曰:“比丘谛听！” 　　众比丘一同应言：“世尊！”(众比丘于是恭敬肃穆。愿乐欲闻。) 　　于是世尊宣说如下八关斋戒教授。 　　“诸比丘！ 八关斋戒包含八条阿罗汉乘行者应遵守之戒条。能得殊胜果报及无量功德。 　　“诸比丘！何为阿罗汉乘行者应遵守之八关斋戒。能得殊胜果报利益？” 　　“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念： 　　‘诸阿罗汉。尽形寿。无有杀意。不加刀杀。无怨恨心常怀惭愧。有慈心悯一切众生。’” 　　“汝等不杀生。弃舍一切杀器。无怨恨心常怀惭愧。有慈心悯一切众生。如是尽一日一夜受持。汝等即如阿罗汉之清净。守持了八关斋戒第一条。” 　　“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念： 　　‘诸阿罗汉。尽形寿。无贪取意。离不与而取。仅受与取物。作意为与取之物。彼等不偷盗。行为无有瑕疵。’” 　　“汝等无贪取意。离不与而取。仅受与取物。作意为与取之物。汝等即是不偷盗。行为无有瑕疵。如是尽一日一夜受持。汝等即如阿罗汉之清净。守持了八关斋戒第二条。” 　　“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念： 　　‘诸阿罗汉。尽形寿。不做不净行。彼等所作如清净梵行。彼等远离世俗之淫欲。’” 　　“汝等不做不净行。持清净梵行。行作远离淫欲。如是尽一日一夜受持。汝等即如阿罗汉之清净。守持了八关斋戒第三条。” 　　“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念： 　　‘诸阿罗汉。尽形寿, 不妄语。彼等唯真实语。思念真实。彼等所言坚实有理。彼等所言不离真理。’” 　　“汝等不妄语。汝等唯真实语。思念真实。汝等所言坚实有理。汝等所言不离真理。如是尽一日一夜受持。汝等即如阿罗汉之清净。守持了八关斋戒第四条。” 　　“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念： 　　‘诸阿罗汉。尽形寿, 不饮用诸酒。及一切乱性失智之麻醉品。彼等远离一切麻醉品。’” 　　“汝等不饮用诸酒, 及一切乱性失智之麻醉品。如是尽一日一夜受持。汝等即如阿罗汉之清净。守持了八关斋戒第五条。” 　　“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念： 　　‘诸阿罗汉。尽形寿。日中一食。不于夜晚进食。彼等不非时食。’” 　　“汝等日中一食(中文译者注 )。不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持。汝等即如阿罗汉之清净。守持了八关斋戒第六条。” 　　“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念： 　　‘诸阿罗汉。尽形寿, 不歌舞戏乐及往观听。而自清净身心。不着纹饰、花鬘。不香熏涂身。’” 　　“汝等不歌舞戏乐及往观听。而自清净身心。不着纹饰、花鬘。不香熏涂身。如是尽一日一夜受持。汝等即如阿罗汉之清净。守持了八关斋戒第七条。” 　　“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念： 　　‘诸阿罗汉尽形寿, 不卧高广大床。卑床草席。思念经道。’” 　　“汝等不卧高广大床。卑床草席。思念经道。如是尽一日一夜受持。汝等即如阿罗汉之清净。守持了八关斋戒第八条。” 　　“诸比丘。八关斋戒如上八条, 阿罗汉乘行者之所奉持。果报殊胜。功德无量。” 　　佛说此经已。诸比丘皆大欢喜。信受奉行。

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