「楞严经」《楞严经》里辨别邪师的方法

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原文标题：《楞严经》里辨别邪师的方法

1.毁谤出家。轻蔑持戒：

常言：“酒肉穿肠过。佛在心头坐。我已经开悟证果。何劳持戒？我是持而不持。不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人

基础佛学常识100问 4

。不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是。弟子与师“破佛律仪。潜行贪欲。

2.赞叹淫欲。亵渎佛法：

“口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提。涅盘真处。彼无知者。信是秽言。”或云“现前肉身。

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即是金刚不坏身。我们师徒代代相传。即是法身常住不绝。”遂恣纵五欲。以为传法。彼之徒众。还以为这是即身成佛之捷径。于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅。专窃人之精气。令行者精歇髓枯。元气斲丧。严重者甚至惹来百患缠身。横死夭亡。《楞严经》云：“现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭···多陷王难。未及遇刑。先已乾死。恼乱彼人。以至殂殒。”〔想阴魔第十〕

吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑。以免伤身害命。泯灭淳善之本性。

3.神通异端。惊世骇俗：

邪师有妖怪附身。故魔通广大。或放光动地。

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或踊身虚空。乍显乍没。或穿墻过壁。或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人。断非佛法。“见善知识。形体变移。少选无端。种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。无端说法。通达妙义。”〔色阴魔第十〕

《楞严经》另一段又载：“其人诚不觉知魔着···或水上行。如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵。不得自在。自言是

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佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。”〔想阴魔第八〕

诚然。佛教里也讲神通。但真菩萨处无为之事。行不言之教。唯独于迫不得已之情形下。才露一两下身手。以德摄群机。怎会乱显魔通。炫吓敲诈。以求名利。自我宣扬呢？对于那些自我崇拜。自称活佛活菩萨者——诸位同修要特别小心呀！

4.我慢无比。跋扈专横。因魔力所持故：

经云：“身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。”〔想阴魔第四〕。

邪师增长狂慧。口说妙法。或吟诗作对。专弄精魂。经云：“若口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。”〔想阴魔第三〕

并且。他们喜讦露人之隐私。不避讥嫌；能令弟子。如胶似漆。心生恋慕。

5.现奇特相。无益苦行。以贪供养：

经云：“多食药草。不餐嘉馔。或时日餐。一麻一麦。其形肥充。魔力持故。”〔想阴魔第七〕此类魔怪。好占卜祸福。水火刀兵。危言耸听。届时毫厘不差。层层应验：“口中好言。灾祥变异···或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。”〔想阴魔第一〕今时。预言地震

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、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者。多数为山妖水怪所着。以来恫吓世人。

6.未证言证。打大妄语：

常言我是活佛、菩萨再来。但不经修得。无修无证。拨无因果。豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪。故大言不惭。经云：“生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧劫。一念能越。〔受阴魔第二〕”

是人喜言某人是某佛。某菩萨化身。或言佛也有大小。先佛后佛。真佛假佛。男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。

或言：我于前世。就是你尊师。你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女。今来相度。我等应同归某极乐世界。供养某佛〔想阴魔第五〕。

如是欺诳之言。淆乱视听。

　

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