「缘起性空」随缘，随的是什么缘？

缘起性空,文化,佛教
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2023-08-10 02:00
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「缘起性空」随缘，随的是什么缘？ ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「缘起性空」随缘，随的是什么缘？是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：随缘，随的是什么缘？

学佛的同修。有一句口头语。就是‘随缘’。大家都常说随缘、随缘。到底随的什么缘呢？原来随缘二字。具足应该说是‘随顺因缘’。因缘二字。在佛经是非常深奥的名词。是要解释因缘二字。就要从佛陀在菩提树下修行证道说起。佛陀在菩提树下睹明星而证道。他所证的道就是‘缘起’。缘起。具足说就是‘因缘和合生起’。

　　佛陀住世时代。印度传统的宗教是婆罗门教。婆门教的理论。说世间万物是大梵天所创造的。就像现在天主教、基督教所说的。‘上帝创造世界’一样（这叫做神意论）。同时还有一些反传统的沙

佛学与生活常识矛盾

门集团。如六师外道等。他们则说。万法的生起。没有什道理。全是偶然生成的（这叫做偶然论）。佛陀认为这两者都不合理。他在菩提树下入定沉思。证悟到万法的生起。不是神造。不是偶然。而是‘缘起’——因缘和合而生起。

　　什么是缘起呢？《阿含经》中给缘起下的定义是：‘此有彼有。此生故彼生。此无故彼无。此灭故彼灭。’意思是说：宇宙之间。没有独立存在的事物。

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全是许多因素条件、彼此间关系的生起与存在。任何事物。全是互相依赖、互相支持而生起存在的。其中若欠缺某一些因素条件。这一法就不会生起；生起之后。若是某一些因素条件发生变化。这一法的本身也随著发生变化。

　　不过。佛陀最初是以人生生老病死的烦恼、而出家修道的。所以最初缘起的含义。主要是指生命流转而说的。因此经中说：‘识缘名色。名色缘识。此有则彼有。此无则彼无。此生则彼生。此灭则彼灭。’例如《杂阿含.二八八》经中说：

　　‘譬如三芦。立于空地。辗转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。辗转相依。而得竖立。识缘名色。名色缘识。亦复如是。’

　　名色就是五蕴。识缘名色。名色缘识。就是我们的五蕴和合之身。‘此有则彼有。此生则彼生’。识与名色和合（肉体与精神和合）。而有生命的生起；名色灭则识灭。识灭则名色灭。就是五蕴分离（精神和肉体分离）。生命即不存在。生命的生起。‘不从天生。不从自生。非无缘生。从因缘生。’这就是缘起的最早的定义。

　　缘起法。是宇宙间本然的法则。不是佛陀所创造或所制定。而是‘法尔如是’——大自然间自然的法则。此自然法则为佛陀之所证悟。所以《杂阿含.二九九经》谓：

　　‘佛告比丘：缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来出世及未出世。法界常住。彼如来自觉此法。成等正觉。为诸众生分别、演说、开发、显示。’

　　缘起。是佛陀以有情生死流转的立场所证悟的真理。这种有情生死流转的缘起。具足的说。就是‘缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老死、忧悲恼苦。如是如是纯大苦聚集......’的十二有支流转。继而由有情生死流转的缘起。扩及于万法生灭变异的缘起。而把前者称‘内缘起’；后者称为‘外缘起’。如后来的大乘经典《入楞伽经》称：

　　‘佛言：大慧。一切法因缘生有二种。谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶。如泥钵。缕垒、草席、种芽、酪苏、悉亦如是。各外缘前后转生；内者谓无明、爱、业等生蕴、界、处法。是谓内缘起。此但愚夫之所分别。’

　　经文中的内缘起。是指生命流转的缘起；外缘起。是指万法生灭的缘起。关于内缘起。留待后面再说。兹先探讨外缘起。所谓外缘起。是指世间一切物质现象的生起、存在、变异、坏灭。前面说过。宇宙万有。没有孤立存在事物。一切都是仗因托缘。互相关涉对待而生起存在的。好比我们以泥土与水加以调和。再加以木杖、轮子等工具。就可以做出泥罐、泥钵等陶器来；我们用纱缕织成布。用草编成席子。也都要加上工具。人工等相关的条件。更具体的说。我们有了或瓜或豆的种子。但种子只是因缘的条件之一。必须把种子埋在土壤中。再加上阳光、雨露、人工等助缘。种子才能萌芽生长。当然。如果我们再除去杂草。施以肥料。种子萌出的芽会生长的更茁壮。所以种子生出豆苗瓜蔓。决不是种子单一的因素条件。要依赖其他许多相关的因素条件。这许多相关的因素条件。重要者称因。次要者称缘。有缘无因。固然不会有事物的生起。有因无缘。同样也不会有事物的生起。而因缘具足。一定成果。在因缘具足的条件下生起存在的事物。就叫做‘因缘生’；而许多因素条件生起事物的理则。就是‘因缘起’——简称缘起。

　　许多因素条件生起的事物。有时间上与空间上两种相对待的关系。自时间先后来说。就有了前因后果的关系；自空间相待来说。就成了互相依存的关系。譬如一棵大树。自时间上说。先前的种子为因。而有现在大树的果；自空间上说。树苗要依赖土地、阳光、雨露等条件而生长。而土地要依赖周围的土地来支持。周围的土地要依赖更周围的土地来支持。反过来说。土地固然支持了大树。大树的根也保护了土地。这就成了关涉对待的依存关系。所以。广义的缘起。任何事物的生起、存在、变异、坏灭。其依存与因果的关系。可说是横遍十方。纵贯三世。

　　宇宙万象。没有孤立存在的事物。也没有永恒不变的事物。这些关涉和变化。必须在一定的条件下才能生起、存在、变异、坏灭。因此。所谓‘诸法因缘生。法亦因缘灭’。因就是主要的条件。缘则是次要的条件。这就是楔经所云：

　　有因有缘集世间。有因有缘世间集。

　　有因有缘灭世间。有因有缘世间灭。

　　再者。人世间事。因缘没有成熟——就是因素条件没有具备的时。我们强求不得。一定强求。必生烦恼；因缘成熟。水到渠成。一切顺乎自然。譬如树上的苹果。没有成熟时。你强摘下来又酸又涩。但到瓜熟蒂落的时候。一切就自然了。所以我们学佛的人常常说‘随缘’。意思就是说随顺著因缘。任何事不勉强。俗话说：‘谋事在人。成事在天。’成事在天。这其中就舍有因缘成熟不成熟的意思。

　　因和缘一切具足。必然成果。此果对因来说。即称为‘报’。因此。因缘又称‘因缘果报’。简称因果。所以缘起法则有三条定律。就是果由因生。事待理成。有依空立。于此再分别说明如下：

　　一、果由因生：世间万法。各有因果——物质世界有物理的因果。生命世界有生理的问因果。心识的作用有行为上的因果。行为的后果就‘业’。有业因必成业果。所以。凡果必有其因。但有因无缘不能成果。必须因缘具足始可成果。佛经上说：‘假使千有劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。’

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二、事待理成：万法各有其因果。而此因果中又有其普遍的理则。种瓜得瓜、种豆得豆。瓜种豆种是因。所生出的瓜和豆是果。但瓜种生不出豆苗。豆种生不出瓜蔓。这就是其理则。为善必获乐果。为恶必获苦果。这也是其理则。

　　三、有依空立：任何存在的事物或理则。都必依否定实在性的本性而成立。佛经上说：‘缘起性空’。一切有——存在。都是依空性而立。

　　我们生活在一个相对的世界里。所以一切都是相对。而不是绝对。有因缘和合的生起、存在。自然也就有因缘离散的变异、坏灭。青年男女。互相爱慕。交往一段时间后。终于缔结连理。这其间。自然有它的因。也有它的缘；相反的。夫妇交恶。争执不断。日久不能相处。终至异离。这也有他的因、有他的缘。好友意气相投。合伙创业。有它的因缘；到了事业有成。彼此猜疑。终至折伙。也有它的因缘。所以、‘有因有缘世间集’。同样的。‘有因有缘世间灭’。一切都是因缘。离开因缘。就没有所谓宇宙与人生。

　　随缘。就是有不自我执著。不坚持己见的意思。我们与人相处。包括家人、亲族、街邻、朋友。以至于公司的同事。道场的同修。如果处处执著自我、固执己见。岂不是自寻烦恼？佛经上说：‘随顺众生’——随顺别人。也是尊重别人的一种表现。随顺众生。尊重别人。也是结善缘的一种方法。

　　缘有顺缘、有逆缘；有善缘、也有恶缘。我们在生活过程中。随顺众生。处处与人结善缘。自然会顺缘多而逆缘少；反之。处处与人结恶缘。自然是逆缘多而顺缘少了。命相学上的术语：‘你命中有贵人相助’。或者说：‘你命犯小人’。贵人相助。是我们多生多劫结的善缘；命犯小人。自然是过去结的恶缘了。

　　我们常常说：‘随缘、随缘’。要能随顺缘。也要能随逆缘。如果只能随顺善缘。不如我意的缘我就变了脸。那叫随什么缘？如果能随顺逆缘。则逆缘也能化为顺缘。恶缘也能化为善缘。大乘佛教发菩提心的修行者。要修六