「佛教」佛教中的「五行」有哪些含义

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原文标题：佛教中的「五行」有哪些含义

我们常说的五行为五元运行之意。指水、

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火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息。称为五行；其为万物化育生成要素与佛教之地、水、火、风四大种。能造说有相通之处。此为佛教东传以前。我国固有思想。广行儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛。更将之配于人生百般事象。五行有相生、相克之两义。

南北朝以来。五行说混入佛教。“提谓经”等以之配五戒。三种悉地破地狱转业障。出三界秘密陀罗尼法。则以配于五字、五佛、五智、五脏等。“大日经疏”卷四。配于信、进、念、定、慧等五根。又指菩萨自行化他的五种行法：即圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。出自《大般涅槃经》卷十一〈圣行品〉。主要为天台家所用。今略述其意于下：

（1）圣行：圣即正。谓菩萨依戒、定、慧三正行而修。戒、定、慧三行乃入圣之要行。故名圣行。

（2）梵行：梵即净。谓菩萨于空有二边无爱染。名为净。以此净心运慈悲。起利他行。拔众生苦与众生乐。故名梵

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行。

（3）天行：天即第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行。故名天行。

（4）婴儿行：婴儿乃喻人天小乘。谓菩萨以慈悲心。示同人天、声闻、缘觉

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小善之行。故名婴儿行。

（5）病行：病乃喻烦恼业苦。谓菩萨以平等心运无缘大悲。俯同众生。现烦恼病苦之相。化他利生。故名病行。

别圆二教于此五行之按配则有殊义。就别教言。圣行是地前之自行。梵行是地前之化他。天行是地前之内证。婴儿行是地上应善之外用。病行是地上应恶之外用。如是五行。前后隔历。互不融即。故又称别五行、次第五行。就圆教言。圣行、梵行是住前之行。天行、婴儿行、病行是往上之行。如是五行。非

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隔历之行。互相融摄。一心圆具无缺。修性不二。即一而五。即五如一。不即不离。不思议行。故又称圆五行、一五行、一心五行、不次第行、如来行。

（二）《大乘起信论》所举的五种菩萨行门：即施门、戒门、忍门、进门、止观门。详称五门修行。

（1）施门。谓施财、施无畏、施法。

（2）戒门。谓护持三聚净戒。

（3）忍门。谓安忍违顺之境。喜怒不动其心。

（4）进门。谓勇猛精进。自利利他。不受

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障碍恼乱。

（5）止观门。谓止一切境界之相。观因缘生灭之相。随顺奢摩他与毗钵舍那。止与观渐渐修习。不相舍离。双现前故。合而为一。

　

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