「佛教」佛教中的“袈裟”有何含义

「佛教」佛教中的“袈裟”有何含义 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」佛教中的“袈裟”有何含义是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：佛教中的“袈裟”有何含义

佛教中的“袈裟”有何含义

“袈裟”是梵语。到了晋朝葛洪撰写字苑。

赵朴初佛学常识

才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”。义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。

“袈裟”是僧尼们的“法衣”。它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法。必须先把布料剪成一些碎块。然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点。模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮。以养形命。法衣之田。长养法身慧命。堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

“袈裟”的制式

佛学常识爱乃生死根珠婆娑

。也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处于热带。人们多着白衣。佛教为了僧俗有别。所以规定衣服染色。第二：白色俗装。比较亮丽；法衣坏色。不求美艳。第三：割截缝制。能以杜防典卖。且无法移作他用。第四：染污杂碎。能除爱美心理。第五：割截染坏。可息盗贼夺衣之念。

“袈裟”虽然是以“色”立名。但是它的颜色如何。却是异说纷纭。莫衷一是。现在我们且把其中的基本的、主要的说法。介绍于下：

四分律第十六说：有三种坏色：或青、或黑、或木兰色。可随意染。十诵律第十五说：或青、或泥、或茜。三种坏色。

另据五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨第九等典籍。也都说是三种坏色。三种色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木兰色（或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”）。这三种色。是“袈裟”的如法之色。

所谓“坏色”。有一种解释说：“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色。都算是“如法、如律”。又有一种解释说：必须把“青、黑、木兰”混浊一起。才能算是“坏色”。更有一种解释说：必须把“青”等五色混合一起。才算是“坏色”。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说：““袈裟”此云“不正色”。谓将青等五色。相互混合。染成不正之色。名为“坏色””。

另据毗尼母经第八说：“诸比丘衣色脱褪。佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。

关于“袈裟”的颜色问题。还有一些阐述。不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制“袈裟”染色。主要用意在于“毁其形好。僧俗有别”。如梵纲经卷下说：“无论在何国土。比丘服饰。必须与其国人俗服有别”。

裁制“袈裟”用的材料。叫做“衣体”或“衣材”。关于这一项。佛制也有一

佛学常识什么叫修行

些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的。有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的。有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示的。有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼”等十种材料。

另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过“粪扫衣”之名。这种衣服。在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块。或是其他破旧布缕。洗净之后缝合而成的。

“袈裟”的种类。主要的凡有三种。它们是“五衣、七衣、大衣”。合称为“三衣”。现在把它们分别介绍于下：

一、“五衣”：“五衣”梵语“安陀会”。义译为“中着衣”。此衣是用五条布料。每条一长一短做成。共计十隔。　

二、“七衣”：“七衣”梵语“郁多罗僧”。义译为“上衣”。此衣是用七条布料。每条两长一短做成。共计二十一隔。

三、“大衣”：“大衣”梵语“僧伽黎”。义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中

佛学入门常识书籍

上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：“下下品”九条。每条三隔。共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条。每条四长一短。共计一百二十五隔。

“三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的。所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说。僧尼们在工作时。都穿着国式的裤袄。并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的。所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨。或是面见国王重臣时用的。

“三衣”的缝制方法。据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说：如果衣料细薄。也可以用两层三层四层合并缝制。

原始的“袈裟”。本来是没有装配“衣钩”的。据四分律第四十说：“佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家）。深恐风吹袈裟。脱肩落地”。由于这一因缘。佛才听许诸比丘们。在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮。以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。

“三衣”的穿着。必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热。随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷。也可以把“大衣”盖在身上。又五分律说：“佛言：若出村入村。若出村入村。若草木钩衣破、风土污坌入叶中（叶即衣相）。或日曝坏衣色。听为护衣故。聚落外翻着袈裟。若衣易坏。听颠倒着衣。上下安钩纽”。

“三衣”之外。还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的；这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵。是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历。说法不一。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说：“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人。献给佛的“袈裟”。另据菩萨璎珞经说：“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕。所织成的“袈裟”。

以上所介绍的种种“袈裟”。都是出家僧尼们所著用的“法衣”。除了那些之外。还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”。是用大块整幅布料制成。它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）”。和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”。不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”。不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法。所以且著「缦衣”。

再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠。也有一定的制式。同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨。在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里。都有很详细的说明。在此。不多叙述了。

以上所说的一切。都是有关于“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后。由于空间的转移、和时间的变迁。“袈裟”的原本形象。已经有些破坏！现在的“袈裟”：幅面已经缩小。质料日越浮华；着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。

最后还须要向大家提示的一点。那就是“袈

佛学常识关于金刚经

裟”的功德。——据戒坛经说：“五衣表断贪。净身业也。七衣表断嗔。净口业也。大衣田相。长多短少。表圣增凡减。并表断痴。净意业也。”又据悲华经说：“佛于宝藏佛前。发愿成佛时。袈裟有五种功德。一者：入我法中。犯重邪见等；于一念中。敬心尊重。必于三乘受记。二者：天龙人鬼。若能敬此袈裟少分。即得三乘不退。三者：“若有鬼神诸人。得袈裟乃至四寸。饮食充足。四者：若众生共相违背。念袈裟力。寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分。恭敬尊重。常得胜他”。（摘自释氏要览）

另据大般涅槃经说：“龙得袈裟。各戴少分。即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说：“有一犯人。被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许。得免鬼魅之难”。又经云：“有一猕猴。趁僧不在。戏着袈裟；欢喜跳跃。失足堕谷。命终得生天上。后九十劫。得出世道”。阿含经说：“破旧袈裟。不堪更用。悬于旷野山林；人畜鸟兽。若有见者。得种福善”。

“袈裟”乃佛教之标帜。是圣人之表式。它的功德善利。岂是寻常可比？不怪清主顺治皇帝赞欢它说：“黄金白玉非为贵。唯有袈裟披最难”！

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article9/93068.html

以上是关于「佛教」佛教中的“袈裟”有何含义的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」佛教中的“袈裟”有何含义；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/38539.html。