「摩诃萨」世尊：若谤法师即是谤佛

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原文标题：世尊：若谤法师即是谤佛

世尊的开示：警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者。恶业过彼挖一切众生眼罪聚

看到多有一些学佛的同修。言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固。真的是造业无量。自己无意中读到一部很短的佛经。这部经叫做《佛说谤佛经》。短短的一部佛经。世尊开示出了许多人极容易犯的口业重罪。看后不能不令人感到心惊胆颤。同时对一些现在学佛人的现状不能不感到极其的悲哀。希望人人都认真阅读。对照自己。看看自己是否造下过极重的地狱恶业。为了增加可读性。我先大略的用白话讲讲这部佛经的内容。后面我附有佛经原文。方便大家可以详细的阅读、学习。

这部经典中。一开始就讲述了一个缘起。世尊过去还在世的时候。曾经有十位大菩萨。他们用七年的时间精进勤苦的修习一切智门的陀罗尼总持法门。但是最终不得成功。最后内心升起了疲倦。乃至最后舍弃持戒、舍弃出家还成俗人、远离佛法、做着与大菩萨不相称的鄙劣行业。当时有一位叫不畏行的大菩萨。对这十位大菩萨状况很疑惑。既然都是已经成就了菩萨摩诃萨的果位。怎么可能还这样呢？想必肯定是因为恶业业障的因缘吧。为了能够以此利益到有缘的众生。能够让有缘众生更多的明白善恶因缘果报的道理。因此不畏行菩萨就请教世尊。

世尊慈悲的告诉不畏行说。这是因为这十位菩萨过去从未听闻过谤佛法门。而且这十位菩萨过去曾经谤过佛。因此他们就不能很快的对陀罗尼总持法门通达明了。

不畏行菩萨继续追问世尊说。那么他们是如何谤佛的呢？世尊说。这十位菩萨在过去第三十劫的时候。有一位佛陀出世。这位佛的名号叫做：观世自在如来。当时这十位菩萨在观世自在如来涅槃之后。他们是很有名望的大姓大富长者。他们还造了五百座寺院。每一个寺中安置有一千位比丘。那时有一位比丘法师。名叫辩积。已得到了陀罗尼总持法门。坐在法座上为大众们说法。辩积法师德高望重。有五千尊佛来加持赐予他无碍的辩才。有八万亿的诸天尊神守护着他、供养他。辩积法师第一次说法。就有七万众生得不退阿耨多罗三藐三菩提。有一万众生得到须陀洹果位。那个时候。还有一位国王。也非常的恭敬尊重供养辩积法师。但是这十位大姓大富长者却说辩积法师是个破了戒的出家人。就因为这十个人这么一说。就感召得到九十千年堕大地狱、于五百世中虽得生为人但是却受黄门身或者生在野蛮落后的人家或者投生在邪见的家中。在六百世中要么是瞎子要么是哑巴。在七百世中虽然出家求陀罗尼总持法门但是皆不能得。为什么会得到如此悲惨的果报呢？这都是因为他们曾经说过一位比丘法师是破戒僧人这样的一个恶业业障的缘故。

世尊接着告诉不畏行菩萨。您一定要深刻真实的明白我所讲得这些开示之言。如果见到法师确实是破戒了。一定不能生嗔恨心。而且一定不能到处去宣扬诉说。何况仅仅自己也是听别人说并非亲自见闻。就如此去武断的宣传呢。如果把一切众生的眼睛都挖掉。这个罪业是非常重的。但是如果一个人以嗔恨的心去看待一位法师。那么这个人的罪过远大过挖掉一切众生的眼睛的罪过。更进一步说。如果把一切众生都杀掉。这个罪业聚集起来是非常的重。但是一个人即使看了一眼法师而升起这么短暂的一念邪恶之心。那么感召的罪过是杀掉一切众生的罪过所不能相提并论的。乃至于百千分之一、阿僧祇分之一都抵不上。这是为什么呢？因为谤法师就是谤佛。

世尊接着说：如果一个人希望能够供养佛。那么这个人应该要供养法师。如果希望供养佛某个东西。那么这个人也应该供养法师这个东西。如果希望礼拜佛。那么这个人也应该礼拜法师。为什么我这么说呢？这是因为法师就是行菩萨道。一切的智慧一切的诸佛极果都是来自于法师的说法而得以成就。一个人即使常常把自己所有的财宝都供养给佛。但是这个人的供养却不能报答佛的恩德。但如果从今往后。常供养法师。而且不谤法师、不宣传法师过失。谨慎自己的口业。那么这样就是报答佛的恩德。

世尊宣讲完殊胜的因果义理之后。不畏行菩萨请教世尊。有没有方便的法门能够让这十位菩萨清除掉谤法师的业障呢。世尊接着宣说了一个咒语。开示说如果出家之后专心的受持这个咒。就能够清净这样的业障。这十位菩萨也因为这个殊胜的闻法受持因缘。重新出家得以完全净除罪障。最终得到了一切智门的陀罗尼总持之法。

这部《佛说谤佛经》就是一个法门。这个法门以谨慎口业为核心。这是一个极其殊胜至福的法门。也可见在学佛修行中能够守好口业守好意业对大德法师不谤不论是非是多么的重要。同时感召的福报也是多么的殊胜。正如世尊开示所说：“若以七宝满于三千大千世界。于日日中布施三宝。如是乃至恒河沙劫；若复得闻如是法门。其福为胜！若复能行五波罗蜜经一千劫。惟除般若波罗蜜门；若人得闻如是法门。其福为胜！善男子。若复有人于一千佛。晨起日中日暮供养。尊重赞叹如意供给；若有得闻如是法门。其福为胜！”

以上就是这部佛经的大概内容。这十位大菩萨的过去生曾经为大富贵的长者。可见其也是具有很大的福报。更何况他们还造立了五百座寺院。这个福德更大。虽然积累了如此的福德。但是仅仅是言说一位法师破戒。就足以令如此具有福德之人承受无量的地狱恶道之惨烈痛苦。可见口业之因果。如此不可思议。想想我们现在这些末法时期的众生。本来福报就是极其的浅薄。但是造过的口业呢可以说无量无边。这样的结局大家都是可想而知的。《佛说谤佛经》很短。希望大家认真学习。聆听世尊慈悲的教诲。真正落实对一切大德法师、善知识永远的恭敬、尊重。宁可断舌。也不谤不说是非。与大家共勉！

佛说谤佛经（共一卷）

元魏天竺三藏法师菩提流支译

如是我闻：一时。婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨八十千。

尔时。会中有菩萨摩诃萨。名离忧悲。在大会坐。师子游戏菩萨摩诃萨、智光明菩萨摩诃萨、梵雷音响云声菩萨摩诃萨、善作功德宝华光明菩萨摩诃萨、师子游步云雷音声菩萨摩诃萨、光明威德名闻菩萨摩诃萨、无边智聚思惟庄严菩萨摩诃萨、无边宝华名称菩萨摩诃萨、智慧光明辩才说意菩萨摩诃萨。此十菩萨摩诃萨集在会坐。已于七年为陀罗尼精勤修习而不能得。满七年已则生忧愁。心尚不定。况陀罗尼？所求不得心生疲倦。既于七年离痴覆盖。恒常经行求陀罗尼而不能得。舍戒还家远离佛法作鄙劣行。于佛法中心生疑惑有如是过。

阿阇世王在大会坐。尔时。世尊于先已为阿阇世王断除疑悔。阿阇世王既除疑悔。一切忧恼皆得解脱。于七日中舍财大施。如是大施满七日已。为听法故七亿众生俱到佛所。彼十菩萨诸善男子。于佛法中已得罪过。亦在会坐。

尔时。会中有菩萨摩诃萨。名不畏行。得陀罗尼。阿僧祇劫法忍成就。得无生忍种种辩才。能知一切智智之门。能说法门。能知众生深心信解而为说法。

尔时。不畏行菩萨摩诃萨。从坐而起。整服一厢。右膝著地。合掌向佛。白言：“大德。此众会中十善男子。已于七年为陀罗尼精勤修行。所愿不成舍离佛法而作俗人。善哉！世尊。如方便说。此善男子令速解知。”

尔时。世尊告不畏行菩萨言：“善男子。当知如是十善男子。未曾得闻谤佛法门。此善男子曾谤佛来。是故不能速疾得通。”

尔时。不畏行菩萨摩诃萨。即以

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偈颂问如来曰：

“我今问仁曰。 光明之法-王。

若行菩萨行。 恶业云何净？

无量胜智名。 十力无障智。

解脱无戏论。 说菩萨净行。

我问无量智。 我问断恶意。

我问无比尊。 云何菩萨行？

已脱一切缚。 离烦恼破魔。

知众生心意。 愿说菩萨行！

如华开笑面。 有智行欲断。

说法断有意。 愿说菩萨行！

能与无量乐。 善功德善行。

于一切世间。 作利益安乐。

已于无量世。 为舍所爱物。

象马宝百头。 无量妻子舍。

以忍自调伏。 乐戒功德行。

决定勤精进。 意常不忧恼。

百种苦已尽。 所求事究竟。

愿如应说法。 除断众生苦！

愿说离三垢。 云何离不善？

愿说菩萨行。 调御益众生！”

尔时。世尊告不畏行菩萨摩诃萨言：“善男子。此十菩萨本曾谤佛。”

不畏行菩萨言：“世尊。云何谤佛？”

佛言：“不畏行。此十菩萨乃往过去第三十劫。有佛号曰观世自在如来应正遍知。出焰世界。不畏行。今此会中十善男子。于彼观世自在如来入涅槃后。皆作大姓大富长者。造五百寺。于一一寺置千比丘。时有法师。名曰辩积。得陀罗尼。坐法座上为众说法。五千诸佛皆与辩才。八万亿天守护供养。辩积法师一说法时。七万众生悉皆不退阿耨多罗三藐三菩提。一万众生得须陀洹果。

“善男子。彼时有王。名曰月得。自共五百婇女相随。俱往供养辩积法师。敬重法故歌声作乐。种种宝花散彼比丘。栴檀等香用涂其身。以五百领好衣覆之。于七日中一切乐具尽心供养。如法师法而

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供养之。当于尔时彼长者子。说彼比丘毁破净戒。彼恶业报九十千年堕大地狱。于五百世虽生人中受黄门身。生夷人中生邪见家。于六百世生盲无舌。七百世中虽复出家求陀罗尼而不能得。何以故？以彼往世恶业障故。

“善男子。汝应善知如是法门。我今已说。既得闻已。若见法师实破戒者。不得生嗔尚不应说。何况耳闻而得说耶？善男子。若有挑拔一切众生眼目罪聚。若以嗔心看法师者。所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚。若有于法师生于恶心经回面顷所得罪聚。彼前罪聚于此罪聚。一百分中不等其一。于千分中亦不等一。于百千分阿僧祇分、若歌罗分、若数分中不等其一。于譬喻分乃至忧波尼沙陀分不等其一。何以故？若谤法师即是谤佛。

“善男子。若有悕望供养佛者。彼人则应供养法师。若有悕望供给佛者。彼人则应供给法师。若有悕望礼拜佛者。彼人则应礼拜法师。何以故？以从菩萨生一切智。以从菩萨生诸佛故。善男子。菩萨何曰发菩提心？既发心已不住欲乐烦恼不染。不住一切非梵行事。应如是知。如是菩萨入无色定不生无色。何以故？菩萨不随三昧力生。以愿力生。如是菩萨解脱一切毛道凡夫愚痴人行。若有能见虚空色者。彼人能见菩萨烦恼。

“善男子。譬如阿那婆达多龙王龙众数摄。与一切龙体相无异。龙三种过悉皆远离。何等为三？一者、热沙不堕其头。二者、不以蛇身行欲。三者、无有伽楼罗畏。如是。善男子。此三龙过所不能汙。菩萨摩诃萨亦复如是。一切戏乐皆悉具有。于三有中欲烦恼苦不能覆蔽。应如是知。又善男子。譬如取鱼众生之类于水中行。水中见物。入水不死。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。行于生死住凡夫行。常求智行修集正法。心不迷乱。凡夫之事所不能汙。三有之苦所不能汙。是故。菩萨摩诃萨常应自护。勿谤法师。”

尔时。世尊而说偈言：

“若欲供养佛。 若欲礼如来。

但供养佛子。 第一供养佛。

我说以衣钵。 坐卧经行处。

如是等应施。 发菩提心者。

如是供养佛。 如是供养法。

佛为世间上。 皆从法中生。

是人孤独智。 与暗眼者明。

示迷者正道。 将向不死处。

若一切财宝。 常施一切佛。

虽如是奉施。 不能报佛恩。

若从今已去。 常供养法师。

不谤不说者。 则报诸佛恩。”

尔时。不畏行菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。有方便门令此菩萨净恶业不？”

佛言：“有！不畏行。有陀罗尼。此善男子。若能出家专心诵此陀罗尼句。恶业则净。

“多轶他(台逻切长音不言长者尽是短音句)阿制(句)阿车婆坻(句)阿那(长音)毗丽(句)阿施黎杀(诗债切句)阿讫吏帝(句)阿那由系(句)阿系(句)阿毗何(长音)离(句)阿婆(重音不言重者悉是轻音)婆(句)头楼唐鹅磨(句)由多若多(长音)纳波啰颇闭(句)尼伽地(持债切句)忧伽啰系(句)侯侯迷(无诣切句)遮波丽(句)娑迟摩细(句)三摩提(句)余(长音)知(句)那耶波离舒(长音)池(重音)帝(句)

“善男子。此十善男子。若能诵此陀罗尼句。于七日中一切放舍。不食杂食心不散乱。不著诸色心不分别。舍憍慢意常诵不止。更无所作不与人杂。行平等心常行利益。心常修习五阴无常而不舍离。常修念佛。若如

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是行。于十方中现见千佛。”

尔时。彼会十善男子。闻佛说已即尔出家。专心诵此陀罗尼句。七日精进随顺摄取。亦常修习念佛三昧见一千佛。彼恶业障忏悔尽灭。尔时即得一切智门集陀罗尼。灭三十劫生死之业。不退阿耨多罗三藐三菩提。

“不畏行。当知尔时供养法师月得王者。今无量寿如来应供正遍知是。阿閦如来应正遍知则是尔时辩积法师。尔时谤说辩积法师十长者儿大姓童子。即是此会十善男子。彼十长者大姓童子。尔时谤说辩积法师毁犯净戒。

“如是。善男子。随诸菩萨于何等寺若善恶住。乃至失命身

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死因缘不见其过。何以故？善男子。菩萨具有四种净法。何者四种？一者、修空。二者、常于一切众生不破坏心。三者、于诸菩萨常与利益。四者、说法不求资生。善男子。此是四法菩萨摩诃萨清净菩提法。”

尔时。世尊为明此义。以偈说曰：

“若能信解空。 佛说第一法。

如是清净行。 行常不放逸。

不破坏众生。 不说破坏语。

彼人得成佛。 光明照世间。

此第二净道。 闻已作利益。

于众生行忍。 莫作破坏行。

有法善无垢。 施发心菩萨。

若不求恩报。 第三菩提道。

决定生悲心。 说法不求利。

如深心怜愍。 第四道智净。

“复次。善男子。修陀罗尼菩萨摩诃萨。阿兰若行。亲近闻法。著鲜净衣。独住闲居。四威仪中常思惟行。以种种物布施法师。生正信心不随他语。不生疲倦。常精进行心不谕谄。不离念佛心无所得。善修无相如说而行。以信解心请佛忏悔。随喜回向恒常正行。不越威仪不畏教诫。依止尊住一切名行。于此法中不疲倦修。”

说此法时。三万众生本未曾发菩提之心。闻此法已发菩提心。五千众生远尘离垢。于诸法中得法眼净。三万菩萨一切皆得无生法忍。

“善男子。若诸菩萨摩诃萨等。闻此法门得福甚多！若以七宝满于三千大千世界。于日日中布施三宝。如是乃至恒河沙劫；若复得闻如是法门。其福为胜！若复能行五波罗蜜经一千劫。惟除般若波罗蜜门；若人得闻如是法门。其福为胜！善男子。若复有人于一千佛。晨起日中日暮供养。尊重赞叹如意供给；若有得闻如是法门。其福为胜！如是。善男子。应当护念如是法门。我今付汝。为令拥护受持读诵。解说其义为令书写。乃至失命身死因缘。应当护念随顺修行。”

如来说已。不畏行菩萨摩诃萨及余菩萨。彼诸比丘一切众会。并诸天、人及阿修罗、乾闼婆等闻佛所说。皆大欢喜。

　

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