「佛经」佛经基础：什么是六根，六尘，六识，五蕴，十八

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六根。是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生。既不是唯物论者。也不是唯心论者。更不是唯神论者。乃是主张因缘和合的缘生论者。所以。佛教看一个人的构成。是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学。加上六尘的物理学及六识的心理学。便是一个人的总和。六根、六尘、六识的形成。称为十八界。十八界的三大类。构成鼎足之势。相互为用。缺了一类。其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用。六尘与六根要靠六识的判别才有价值。六根与六识要有六尘的反映才有功效。

什么是六根、六识、六尘

甚么是六根六尘和六识呢？说起来。很简单。那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意。从心理与物理的媒介功能上说。称为六根。也就是生理学上的神经官能。眼有视神经。耳有听神经。鼻有嗅神经

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。舌有味神经。身有感触神经。意有脑神经。这些都是心与物的媒介的根本。所以称为六根。从六根所接触的物件上说。称为六尘。也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色。耳根所听的声音。鼻根所嗅的香臭。舌根所尝的味道。身根所触的粗细冷热与湿滑等。意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西。这些就被称为六尘。从六根接触v六尘而产生的判别力与记忆力上说。称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘。那就不是活人而是死尸。所以。六识是六根的操纵者。六根是六识用来接触六尘的工具。为什么要称为六根清净呢

因为六根是六识的工具。作善作恶。固然是出于六识的主张。造成善恶行为的事实。却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中。就是由于六根不曾清净。自从无始以来的一切罪业。均由六根所造。比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪。也必有嗔。贪与嗔。是由无明——烦恼而来。合起来。就是‘贪、嗔、痴’的三毒交加。恶多善少。永无出离生死苦海的日子了。修持解脱道的工夫。不外戒、定、慧的三学。但是。慧的主要根源是戒与定。所以修持的入门工夫。应从身心的两方面著手。一是修身。一是修心。把不好的念头修理掉。称为修心。修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉。称为修身。所以修身也

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可称为修行。修身的主要工夫是持戒。持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门。不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田。以致种下生死流转的祸苗。因为。一个凡夫。除了进入禅定的境界而外。就不能没有妄想。妄想是促成六根造业的导火线。佛教的戒律。就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器。在戒律的防卫之下。六根才能渐渐地清净。一旦到了六根清净的程度。超凡入圣的境界。也就快要接近了。所以。一般的凡夫僧尼。只能在戒律的保护下。勉强守住了六根。至于清净二字。那是谈不上的。一般人的观念。总以为僧尼们只要不犯淫行。不贪非分之财。不介入人我是非。便算是六根清净了。事实上。凡是贪逐于物境的受用。总是六根不净。不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的。只要有了贪取不舍的情形。就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题。都不容易觉察出来。净与不净。也就很少有人细心地注意它了。根据中国天台宗的判断。六根清净位。便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位。要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障。这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。又据法华经及涅盘经中说。能得六根清净。便可六根互用。所谓六根互用。那是说。六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能。眼能见色。也能闻声、嗅香、尝味等。耳能闻声。也能见色、嗅香、尝味等。鼻根、舌根、身根、意根。也是一样。六根清净了。就能六根互用。这在一般的读者看来。难免会说这是神乎其神的神话。事实上。我们之所以不能六根互用。正因为自己把六根的官能限制住了。也就是说。我们利用六根而执取六尘。六尘充塞了六根。障碍了六眼。六根便成了六尘的奴才。也习惯地成了六尘的应声虫。色尘来了。眼根应付。声尘来了。

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耳根应付。香尘来了。鼻根应付。舌、身、意根。也是一样。如果不是这样。如果六根不执六尘。六根不受六尘的支配与诱惑。那么。六根就从六尘之中得到了解脱。解脱了的六根。便是自由的六根。自由的六根。自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根。也就是清净的六根。因为自由的六根虽然仍与六尘打交道。但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业。所以称为六根清净。六根六识六尘说得明白一些。所谓六根清净。不是没有了六根。而是我们的生理官能。不再随著外境的幻象而转。这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。为了便于读者的记忆。再将六识、六根、六尘的名目。抄录如下：一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。三、色、声、香、味、触、法——六尘。六识发动六根而接触六尘。六尘映入六根而由六识判别及记忆保存。再从六识的记忆保存中显现出来。发动六根贪取六尘。就这样交互回还而造成生生死死之流。六根清净的目的。便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思。也就是说六根能生六识。“六尘”是色、声、香、味、触、法。是六根所缘的外境。因能染污人们的心灵。所以叫六尘。“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是六识。六根、六尘、六识合起来称为十八界。五蕴(一)色蕴（梵ru^pa-skandha）。即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana^-skandha）。苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam!jn~a^-skandha）。眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam!ska^ra-skandha）。除色、受、想、识外之一切有为法。亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~a^na-skandha）。即眼识等诸识之各类聚。十二因缘什么叫做十二因缘呢？一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。一、无明：指人们心中无明烦恼。晦昧空境。无所明了。昏扰扰相。以为心性最初一念叫做生相无明。无明是粗细烦恼迷惑妄心。是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱。菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理。讲得十分透彻。无明烦恼二、行：行是业行。因为有了无明迷惑妄心。所以于诸法本来无我妄执有我。本来无法可得。妄执有法。因有我法二执。就起惑造业。就有了业行。无明缘行。是过去惑业的因。三、识：一刹那之间在父母面前。看到现前欲境。就生起一念爱心。为受生的种子。纳于父精母血之中。而为胞胎。四、名色：指心法与父精母血的色法。和合成为我们的身心。五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘。又为色、声、香、味、触、法六尘所入。六根六尘。互相涉入。譬如眼根能够见色。就入于色尘。其他诸根也是这样的。所以叫做六入。六、触：三和合是触。因为有了六根。它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支。能触是根。所触是境。环境的好坏。就会联系到我们根的感受。所以古人说：‘近朱者赤。近墨者黑。’例如孟母。她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境。对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识。时时受到至理嘉言的薰陶。那一定是天天向上。步步前进。如果因缘成熟。经常能在名山古刹清净道场。安心居住。时时刻刻常受佛教的薰陶。即能：‘名山久住道心生。’清净佛地。因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根。勿令放逸于五欲。譬如放牛之人。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲。将无涯畔。不可制也。又如恶马。不加控制。将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关。是一件重要的大事。七、受：根尘相互触对。一定就会接受所触对的尘境。譬如我们的耳根。对声尘。就会接受各种声音。如笙箫鼓乐。同时演奏。我们就会同时接受。而且层次分明。清楚明白。以上识、名色。六入、触、受。是现在世的五支苦果。八、爱：爱是贪爱。六根既然领受六尘。对于所接之境。妄生思量分别。对于称意的就欢喜。便生贪爱之心。不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心。它是众生六道轮回的生死根源。发心学佛修行。就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住。云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心。不起分别之念。心如枯木寒灰。意似寒潭死水。一念不生。万虑俱寂。这就是‘一刀斩断烦恼因。双脚踢开业障苦’。记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼。恰似木人看花鸟。但自无心于万物。何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字。就是六根对六尘不生贪爱之心。一心念佛或照顾

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话头。就能降伏其心。日久月深。功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰。众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。’说明爱的作用很大。爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。一、喜。成就我所爱的。心中就欢喜。二、怒。夺了我所爱的。心中就要发怒。三、哀。失去我爱的。心中就生悲哀。四、乐。得到我所爱的。心中就生快乐。五、爱。一切环境。对我有利的。心中就生起贪爱。贪得无厌的妄念。六、恶。违背我所爱的。心中就生厌恶。七、欲。顺从我所爱的。心中就生贪欲。依此看来。爱的确是生死的根本。烦恼的首恶。古人说：‘踏断脚下红丝线。跳出红莲大火坑’。什么是脚下红丝线？就是这个爱字。九、取：既爱了所贪的五欲境界。就想尽办法把它攫取过来。随心所欲的为我享受。多多益善。贪得无厌。毫无疑问。就会做出种种恶业。如果感到违反我所贪爱的环境。就横生忿恨。不顾一切。任意胡为做出许多罪业。所以说取是罪魁祸首。我们要时刻把住这个取的关口。能够断除烦恼因。可以免受生死苦。这个取和上面的爱以及最初的无明。这三支叫做烦恼的迷

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惑因。十、有：有就是因果不昧的有。对于所爱之境。将其取来。对不爱之境。把它舍掉。因此就做出种种业。真是业海茫茫。苦恼无量。有业因一定招感业果。因果定律。丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。十一、生。根据爱、取、有三支苦因。依因感果。又出世投生。十二、老死。凡有生。一定就会由少而长。由长而壮。由壮而老。步步向前迈进。最后走向死亡的道路。这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦。正如释迦牟尼佛未出家之前。游四门时看到的那样。真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦。我们每人都是无法解决的。这是由于现在的爱取有三支苦因。而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果。佛对缘觉人说这十二因缘法门。就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触。触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼。行有二支为业道。从识至受并老死。如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。

　

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