西方确指 觉明妙行菩萨说 菩萨戒弟子常摄集

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西方确指 觉明妙行菩萨说 菩萨戒弟子常摄集

一、《西方确指》序

丁未年夏天,我拜访雪山和尚。和尚拿出一本书给我。说: “这是宝书啊！而且缘起十分奇特。”

明朝末年的时候,吴城有八位友人。一同修习玄门,每天扶乩请仙。让乩仙谈论它们的法术。后来,有一位仙, 所谈的与其他乩仙差异很大。因为每天在一起。日子久了。彼此熟悉了,有一天。他忽然劝众人念佛。

众人问道: “念佛也可以吗?”

他说: “很好。”

众人都念: “南无佛！”

他说: “不是这样念的。”

众人问。那怎么念?

他说: “你们必须至心合掌。面向西方顶礼,念‘南无阿弥陀佛'。”

众人照做后。于是。他便详细的开示了念佛法门,令大众舍伪归真,求生极乐世界。这时。他才宣示了夙昔的因缘,菩萨的名号,并显现异香天花,以及种种瑞相。而在场的八个人,都舍弃了以往的邪修,归向正信。

无朽是八

佛学常识贪嗔痴

个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼,圆满僧相。和尚开始的时候为难他,当见到菩萨写的《月偈》后, 便敬礼西方,为他做了剃度。原来。菩萨刚来的时候,众人以为是仙, 便指月为题。求一首诗句。菩萨便赐偈道:

一月光含千世界,

分身无量照群迷。

当知本体原无二,

不动庄严变化机。

从明朝 崇祯 癸未年五月二十八日开始,到清朝 顺治 丁亥年 十月初二日为止, 前后共有二十四会, 所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句,所以命名为《西方确指》。

我读后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠,连连赞叹。连连称奇。和尚说: “我开始也不信。读完之后,神采焕发,想不信都不能了。”我说: “菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大缘,因为悲念深切,所以权巧接引。这哪里能同普通的扶乩混为一谈呢！而且菩萨临行前,还说:‘鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式。'所以。这本书怎么能视作乩书呢！”

我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和。直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的,愿意出钱助印。甚至有边读边哭,边哭边读的。有马上舍弃一切,进入深山念佛的。这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。前后的经过。就是这样的。

时康熙己酉年九月既望 ,古吴净业弟子 朗西金锷撰

二、《西方确指》缘起：

一时。菩萨从极乐国。降临到娑婆世界。震旦国。古勾吴地。在会的弟子。因为往昔的因缘。得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门。而说偈子道：

　诸佛之法要　微密不思议　以非思议故　无能尽宣说　

　牟尼大慈父　悲悯众生者　 说所不能说　 导彼今后世

　更以异方便　 显示安乐刹　令发愿往生　横截诸恶趣

　繇佛阿弥陀　大愿摄群品　闻名能受持　决定生无惑

　若有大力人　专念心常一　 成就深三昧　现前亦见佛

今我如佛教　将开化导门　念尔等迷倒　确指正修路

　是非弱小缘　应具难遭想　西方万亿程　一念信即是。

菩萨说完偈后。令诸位弟子朗诵一遍。然后说道：“你们向来喜欢学习玄术。沉溺再邪修之中。我因为夙缘。慈悲心深重。所以来这里化导你们。现在已经把西方净土作为修行唯一的。最高的目标。一门深入。唯恐你们信的不深。所以。接下来。我要告诉你们我的名号及我所证得的境界。令你们知道。说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中。以妙湛觉心。照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉。觉明妙心。起无量妙行。度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号。为觉明妙行。你们从此皈依我。不要再有任何疑惑。”这时。在会的八个人。都至心合掌。念：“南无觉明妙行菩萨。” 敬礼而起。菩萨说：“很好。就是这样。”

三、《西方确指》正文

有人问持经咒的方法。菩萨说：“所谓的持经咒。其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟。诵得多。又或者以为。念某经某咒某佛。就有大功德。而不能句句销归自性。又不能明了如来妙谛。就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛。没有脚的残疾人。以及那些或男或女的乞丐。终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目。一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐。并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行

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的缘故。所以。可见持什么经。就要依什么经来修行。又要发大愿。或者求生佛国。或者求明心地。或者发大智慧。或者利济众生。这些。都是靠如来广大弘通的力量。以成就修行人的心愿。这样。才是真正的持经持咒念佛。

天然老僧因为久病不愈。想到径山去等死。把尸骨葬在普同塔中。菩萨说：“你要住山等死。这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗！不知道眼光一落地。两脚一伸直。任他刀砍斧斫。火烧水浸。都与你一点关系也没有了。还为他作久远的打算。也太愚蠢了。而且这个身体。就是在生的时候。尚且是没什么意义的东西。何况是死后。你现在应该把其他一切事情都放在一边。单持一句阿弥陀佛圣号。念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候。就会现身。接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗！而且。生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈。也不要去管他愈不愈。只一念一心。生也由他。死也由他就好了”。

僧不二将要拜师受戒。菩萨说：“可惜啊可惜。相貌堂堂。仪表不凡。却不知道反躬自省。所作所为。与俗人没什么两样。我看你身在这里。而神识已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非。断恶遵善。上求佛果。下化群生。不能再昏昏昧昧。浪费这有限的光阴。自己耽误了自己。而万劫沉沦在苦海中了。至于受戒一事。不受则已。若一旦受了。就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净。犹如白璧明珠。了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为‘戒’是三世诸佛入道的根本。不能视为儿戏。如果要参学。应该亲近善友。远离庸劣之辈。亲近善友。道业就容易成就；亲近恶友。戒行就容易亏失。这两句话。是你终身学道的关键。要注意。要切记啊！”

马永锡兄弟。多生多世。一直是猎户。一次进山。共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。又有一次。见到塔中的佛像倒在地上。他们便把佛像扶起来。恭恭敬敬的安放好。然后礼拜而退。以此善因。又再得到人身。菩萨为永锡开示前世姻缘后。永锡十分恐惧。想求长寿的方法。菩萨说：“往昔。在北方的妙觉寺。有一个童子沙弥。十六岁的时候。有一位相师。说人生死。分毫不差。他告诉沙弥。你在十八岁那年的秋天。就要死去。沙弥十分恐惧。夜里向佛祈祷说。愿在大藏经中赐我一卷经。我当终身受持。以求长寿。说完。泣不成声。再拜而起。在大藏经中。随手取得了金刚般若经。于是书写受持。昼夜不停。而且持戒精严。了悟玄理。不到四十岁。就声名远播。敬仰而皈依他的人不计其数。后来。一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳

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的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。你现在既然害怕短命。想要求长寿。就应当像这个沙弥那样做。发心书写金刚经。勤行读诵。并且求解义趣。这是内功德；从今天开始。不能再杀害物命。对待一切生命。要像对自己一样的爱护。又要多积阴德。这是外功德。内外俱修。功德很大。自然能与天合体。这样。便符合了夭寿不二的道理。还担心寿命不会长久吗！然而必须始终如一。象那位沙弥那样。直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾。做个十天半个月。或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉。从不间断。而所求不满愿。那么诸佛及我。就都堕入妄语了”。

菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法。这最为难得。但必须发长远心。不能生起求感应的念头。将修行这二个字。做的就像日常生活中的穿衣吃饭这些事一样才行。

菩萨开示查定宏的母亲说：“你宿向来有向道之心。而没有遇到真正的善知识。真是可怜。现在。我将为你分别开示。你往昔做比丘的时候。努力精进。昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故。在静定中。忽然生起一个念头：‘我为什么不能快速的成佛呢？’又有一天。听到：‘诸佛无相。即心是佛。’这样的话。又更加邪思道：‘既然诸法空寂。我心是佛。那还用得着修习吗！’不知道这是究竟的空理。而不是初学者可以轻易说的。这位比丘从此竟堕入邪见之中。不再修行了。认为自己已经证得大道。所以从迷入迷。沉沦长夜。众生真是可悲啊！求道而遇不到真正的善知识。未免会陷入罗网之中。不能不小心啊！现在。你要知道。因为往昔的邪见。所以感得五漏的果报；失去正见。所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过。怎么能不心生恐怖呢。现在。应该马上发起正信。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国土”。

无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子：

人命如朝露　虚浮无定期

未能逃梦幻　 何必预求知

又开示说：“不用为他问日期。到腊月三十日。保证手忙脚乱。（后来。这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。）无朽听后。便求开示。菩萨说：“元柏。要知道。学道而不明这个心。就好像是建造房屋而没有地基；要渡河而没有船筏一样。要明白这个心。就应当微细的观察体会。这个身体。这个心是从哪里来的。既然四大（译者注：一切物质是由地。水。火。风四种元素构成。这四种元素称谓四大。）是虚幻的。心将寄托在哪里呢。既然身心都是虚幻的。那么整个世界和一粒微尘。便了无差别。眼前的万事万物。是从哪里生出来的。又是从哪里毁灭的呢。如果无生无灭。那么我们这个观照与能观照的主体。这两者就都无所寄托了。这样。自然会见到真如寂灭的境界”。

勾曲的孔生。持斋已经有二十年了。觉得自己衰老了。便问菩萨自己死后会怎么样。说着。便泣不成声。菩萨说：“不要悲哀。只要依照我说的。深深的相信。并且依教奉行。你自然会好地方安身。”然后便传授他一首偈子：

西方有净土　人天皆所依

汝能修此门　安隐无惊疑

沈文州是伤寒名家。来到道场后对菩萨作礼。菩萨问他：“寒入心包。是什么病？”他回答说：“名中寒。”菩萨于是对大家说：“你只知道寒入心包。是名叫中寒的病。如果邪入于心。那可就是要命的病了。你们只是把身体的病当做病。又是调理。又是医治的。而心有了大病。却不问明医。不求妙药。任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。”

陈大心。奉持教法。念佛极其诚至。菩萨开示他一首偈子说：

八德池中莲已种　果然一念甚宏深

滋培虽藉如来力　长养全凭决定心

又对在场的人比喻说：“在这个世界。有人发愿往生。在极乐世界就会生出一朵莲花。所以我这么说。你们应该生起深深的信心。”

孙中白喜好丹术。修了很长时间也没什么效果。因此来到会上。给菩萨作礼。菩萨呵斥他说：“你这老秃。今天换上了这副嘴脸来见我么！我且问你。你的金丹什么时候炼成啊？”孙中白回答说：“我正想请您帮助我炼成呢！”菩萨说：“你如果炼成了。千万留几颗。别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候。好做些人事送送。痴老儿。这事是绝对没你的分的。不如做你的本等去。”孙拜谢。过了一会。菩萨又说：“痴老儿。你知道自己的本等是什么吗？”回答说：“我求见性。这是我的本等。”菩萨说：“你知道这个性。是大是小。是青是黄。”回答说：“性没有这些相。”菩萨说：“既然这样。那么你想到哪里去求见性呢？”孙中白无话可说。便发起信心。要皈依菩萨。成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。菩萨便开示了一首偈子：

性无大小青黄相　那有声名任汝呼

不达此中玄妙处　一言半字总淆讹

我现在。强给你立个名。就叫达本。你以后的光阴。不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”孙又问。自己今生会是怎么样个结局。菩萨说：“结局就是结局。又问什么结局！”孙便问如何修持。菩萨说：“净土法门。能普遍的摄受众生。问到修持。你应当念阿弥陀佛。发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。”

菩萨又对众人说：“古来的大圣大贤。阐微立教。都是至精至简的。上士听后便能领悟到。中下之士听后便知道修行。最后都能同归大道。以后的著述。便都文字繁琐。言辞幽深。使得凡夫之人。随意揣摩。于是以讹传讹。深入于邪见之中。不能自拔。抱着幽暗的思想。最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。比如达本。因为读了‘参同’（道家的书）。而开始悟真诸书。不知道修行的法要。自己信的偏了还误导别人。自以为有所收获。执吝不舍。结果白首无成。害得自己也烦恼。菩萨说。真是可怜悯者。所以你们既然知道以前错了。就应当生起正信”。

一时。菩萨将临法会。有八为弟子、无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏、恭谨颙竚。一齐唱念佛号。忽然有奇异的香气从空中飘来。众人十分欢喜。菩萨说：“善哉。善哉。你们知道吗。今天这个法会。是有夙世的因缘的。在梁武皇天监六年。我在北魏东都的净因寺出家。是位大比丘。为了躲避战乱而南游。住在锡鸡鸣山麓那时。你们八个人就跟着我修学。不久便因为兵乱而失散了。过了二年。我便在武林天竺示寂。后来。又在唐僖宗的时候。做清河献王的长子。也是弃位出家。今天。你们八个人在一起念佛。也是因为我而发心。正与往昔一样。但你们离开我。已经有八百多年了。仍然在苦海中飘流。真是可悲。真是可痛啊！现在。我为你们再重新给你们指明修行之路。让你们的道业。快速成办。早得解脱。要各自听清楚了”。　

菩萨开示无朽说：“你以前虽然从事玄门。但能恭敬诸佛。要知道。这就是夙因。而今应该马上发起深心。精修净业。并且成为众人唱导者。不要让这十三年的光景空过也。嘱咐你一首偈子：

八百年前有胜缘　今来相遇指青天

已知本地中秋月　莫向长江觅渡船

开示常摄道：“你常持大悲神咒。是怎么持的呢？”回道：“所持的咒。历历分明。能持的心。了不可得。”菩萨说：“能这样持。就是真持。有偈子嘱咐给你：

汝持大悲咒　应识大悲心　

离名亦离相　以此度群生

开示常源说：“你既然出家了。就必须谦下柔和。敬事师长。虚心请教。增长志气。别只坐在云雾中过日子。”常源不明白。菩萨又再开示说：“你糊涂成这个样子。可知道自己的心么？”常源无语。菩萨便令他诵一遍准提咒。常源诵过之后。菩萨说：“这不是你的心。那叫什么！”偈曰。

见初无心　即汝本心　

准提一遍　全体分明

开示定茂说：“你持准提咒。平时须要细密的用心。看待一切境界。或喧闹或寂静。或物或非物。或喜欢或讨厌。无非都是这个咒的体现。就是我的妙心。时刻在流露。能这样奉持。必定会获得果证。我也会以神力。帮助你成就。应当诵我的偈子：

两行秘密　即汝本心　

莫谓法少　是法甚深

菩萨问达本道：“你想要怎么样呢?”回答说：“要明心。”菩萨说：“这不是口头话吗！应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子：

心外无佛　佛即汝心　

深信不惑　一念无生

开示陈定端说：“小人做的恶事。惟恐有人知道。君子做的善事。也是怕有人知道。你应当以君子谨慎护道之心而作佛事。更有一首偈子：

勿贵人知　勿希天应　

恒一其心　必坚必正

菩萨开示查定敏说：“你还没到弱冠的年龄。就已经知道修道。可见这是有夙因的。现在为你命名为敏。敏有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的昏暗。勤能除你的懈怠。妙能开你的智慧。捷能发你的废弃。你应当顾名思义。别认为菩萨只是给你一个字而已。再开示你一首偈子：

汝年正幼　当学孝悌　

以是持身　毋惰其志

这一天。陈大心是后来的。菩萨问他说：“你是怎么修行的？”他回答说：“只专修净土。”菩萨说：“除此之外。没有比这更殊胜的法门了。嘱咐你一首偈子：

道无他说　唯心而已　

莲胎始成　专精勿二

菩萨说：“净土法门。真是诸佛的心宗。人天的径路。现在。你们虽然求往生。但如果发愿不真切。就如同进入大海没有获得宝珠。徒劳无益。我往昔在晋明帝的时候。受生为贫穷人。因为贫苦。而发大愿说：‘我因为夙业。而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛。往生到极乐国。成就一切功德的话。纵使丧失身命。我也不退转。不休息！”发誓后。七日七夜。专精忆念阿弥陀佛。便得心开。见到阿弥陀佛相好光明。遍满十方世界。我在佛前亲身蒙佛授记。后来。到七十五岁而坐化。直接生到极乐世界。后来。因为救度众生的愿力深重。而再来到这个国土。随方显化。或为比丘、或为居士、或为国王、或为宰相、或为女人、或为屠夫、或为乞丐。或隐或显。或顺或逆。都随顺众生的根基。而为说法。化导群生。又因为修行仙道的众生。多半都未能了悟真如常性。贪图长寿之乐。不思进取。我便现仙身。解救他们的迷惑堕落。就像唐僖宗朝的那件事一样。现在。又为你们指明正邪。阐扬净土。你们应当一心一意。坚定的修行这个法门。必定不会耽误了你们。如果心志坚一。不用等到来世。现在生就能见佛。就跟我往昔一样。有四句偈送你们：

少说一句话　多念一句佛　

打得念头死　许汝法身活

有人问：“修行人怎么能得开尘欲。能无障碍？”菩萨说：“我将由小推向大。由外推向内的说。你们要好好理解。有人在这里。无缘无故抢了你一钱。你动不动恨？”回答说：“一钱虽然很少。被抢去了还是会生气。”“那么无缘无故的给你一钱。会不会高兴呢？”回答说：“一钱虽然少。得到了还是会高兴。”有人回答说：“一钱很少。得到了也没什么好高兴的。被抢去了也没什么好生气的。”

佛学常识解答

菩萨说：“你能要是真能这样。心早就清净了。怎么会到今天还这么污浊呢！你们要知道。修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有。或者见无。处处都是执着。念念都是贪欲。所以业识纷驰。没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛。心念依然外游。没能片刻归一。因为你们无量劫来。没有一时一日远离尘欲的心。所以。尘欲也从无始劫来。没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚。深入尘网。那能象莲花那样。出淤泥而不染。所以。要想断贪着。先从一钱的得失。作弃舍的观想。就想。这不是我的。被夺去了也不起嗔恨。被给予了。也不喜悦。这样。乃至百千万钱。乃至亿亿万钱。乃至国城、妻、子。乃至身肉骨髓。乃至过去、现在、未来的心意意识。乃至生死业报。菩提涅盘。一切都是这样。跟一钱的得到和失去没什么两样。这样。自然习气消亡。障碍永灭。渐渐得到清净。成就道品。你们应当这样修行。不要再停滞不前了”。

孟冬的第二天。是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。菩萨说：“你们用什么来为我祝寿呢？”众人说：“用心来供养菩萨。”菩萨问：“心是什么东西,可以用来上供吗?”回答说：“只是一片至诚。本来无物。”菩萨说：“既然无物。谁知道是不是至诚呢！能知道诚的话。一定得有个处所。可以容纳。怎么会无物呢！”回答说：“实在是无所得。”菩萨说：“你们说无所得。是暂时没有呢。还是决定没有?”众人议论着没来得及回答。菩萨便说：“没有就决定没有。有就决定有。一有丝毫的疑惑。就差之千里了。要知道。你们说诚说妄。说有道无。这都是起灭之心。测度之心。以这样的心给我祝寿我。是没什么益处的。听我的妙偈：

至真无二心　至真无量心　

心非一切心　一切性非心

除妄心不实　依真心强名

真妄两不立　南无释迦尊

了心无处所　方便福群生

这时。诸位弟子都再礼拜。愿菩萨开示法要。菩萨说：“善哉善哉。你们愿听闻法要。应当用心理解我的话。诚恳的回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说。燕京是帝王的都城。富贵无比。这个人听了。愿意去吗？”众人都说：“愿意去。”菩萨说：“你们不认识路。怎么办呢？”众人回答说：“有人指示。跟着他走就行了。”菩萨说：“不行。如果有人指示。说向南或向东。你们不能辨别。竟听从了他的话。那么离燕都就越来越远了。”众人问：“那该怎么办呢？”菩萨说：“必须得有一个去过燕都的人。教这个人说。你向北走。就可以直接抵达帝都。诸位弟子。这个人所指示的。有错吗？”众人都点头说：“没有错。”菩萨说：“又譬如有人。想要攀登万仞之巅。九层之顶。应当告诉他怎样做呢？”都说：“从低到高啊！”菩萨说：“对了。古人说。千里之行。始于足下。要从第一级至第二级。乃至最上一级。这样才行。如果说。一步便跨到最高处。这就是空谈了。又譬如有人。天子要封他官爵。便诏这个人来。对他说。你愿意做宰相呢。还是愿意做小吏？这个人会如何回答呢？”众人都说：“一定是愿意做宰相了。”菩萨说：“对。又譬如有人。在岔路口。不知该怎么走了。有怜悯他的人。指示他说。这边很艰险。很曲折。不好走出去。这边很宽敞。很平坦。很容易走出去。这个人听后。这两条路。会走那一条呢？”众人都说：“走宽敞的。走平坦的。”菩萨说：“善哉。善哉。你们的回答。都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗？”众人都再拜。说：“愿再开示。”菩萨说：“你们向来有求道的心。只是不知道修行的法要。想修而不知道方法。就如同人欲往燕都去。而不知道路径一样。如果遇到邪师。教以邪法。就如同帝都在北。反而指示往东向南走一样。这样。虽然终日行走。却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊。怎么能成就大道呢！而我所展示的弥陀净土。就是帝都。依照‘信愿行’这三法。勤加精进。最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品。便是愿为宰相。不愿意做小吏。依照这个方法去修。就是走宽正的大路。而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人也。如果你们不能深信。就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊。而做卑贱的小吏。背离宽阔的大路

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而求艰僻的小路。万仞之山巅。九层之琼顶。就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。

众人想要置办田产。做为修行用的生计。菩萨说：“你们为了要一直在一起修行。终生不散。并且谢绝一切世故。在衣食这方面。不再求人。所以有这个提议。我看。念头虽然好。但毕竟是贪恋尘劳。不是清净的做法。为什么呢？街头乞讨一碗饭。坟地间睡一宿。这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行。倘若置办不成。那你们就没有修行的一天了。而且。如果说。自己没有这笔钱。需要出去化缘。就更加不行了。佛的一代时教。没有‘化缘’这两个字。这是末世时期。不知道礼义。不畏惧因果。不知道廉耻的人所做的事情。真修道人。生死的念头迫切。是万万不会有这样的念头的。更有一句话嘱咐你们。你们这些人。只要执持正念。各各努力。这样就是不聚而聚。如果身心散逸。不持之以恒。这样虽然聚在一起。而其实也跟散了一样。如果明白这个道理。就只应该随时随分。别去闲思预计”。

有人问：“念佛不能达到一心。有什么办法呢？”菩萨说：“你只要息想定虑。徐徐的念去。要使声合乎心。心随乎声。念的久了自然会诸念澄清。心境绝照。证入念佛三昧。然而平时必须多念。从千至万。心无间断。这样根器最容易成熟。如果强制的使心归一。反而难以归一。”这时。达本在座下。忽然念了几声。菩萨说：“如是。如是。”

诸位弟子想要造菩萨的像来供养。便请菩萨示现法相。菩萨说：“诸位弟子要造相供养。这份诚心。已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是。你们在尘劳中。我在妙明内。即使现在显现。你们也不能见到。再说我随机感化。没有一定的身相。现在。就从根本处修起。可以画作大比丘相。面如满月。形体丰伟。身着袈裟。坐在莲花上。左手放在膝盖上。右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好。不能潦草。”众人听后。都开始思维菩萨的法相。菩萨便说：“诸位弟子。人人都有个觉明妙行。不即不离。在你们摸索不着的地方。时时都会出现。今天既然明白了。就不需要再设像供养。愿我们在将来的某一天相见”。

查定宏因为丧子。想要出家为僧。菩萨说：“你不用想这事。这事你是做不来的。你只要端正自己的心念。端正自己的身行。断绝无益的事。断绝无益的朋友。把自己的心皈依大觉的佛陀。发愿离开迷途。让佛法的波涛。滋润那枯燥的心田。精诚地求佛加被。驱除一切障缘。你向来不向佛菩萨祈寿。今后要注意这方面。不用多说了。”定宏便问。奉持金刚经。但不同的版本。字句有出入。应当以哪个版本为准。菩萨说：“金刚般若波罗密这七个字。并无差谬。”

　沈天宇有病了。便摆设供养。求菩萨开示。菩萨说：你现在虽然有病。但还没到马上就要死的程度。应当熄灭诸般牵挂。安心的端坐。思维身体的无常。心念的无常。所有的妄缘。一切放下。徐徐地念一句阿弥陀佛。自然六尘不生。一心清净。这样。不只能治愈你今生的疾病。就是生死的病根。也能从此拔出来。你现在设供求开示。不过是希望我能有什么好的药方给你。好的口诀传你。可以治愈你的病。哪知道菩萨是没有这些虚伪的方法的。就这实实在在的几句话而已。你如果能信而且照着去做。那真是如同服用了上品的还丹妙药一般。再送你一首偈子：

病从己作　还由己除　

摄心清净　得常安乐

坚久不变　同无量寿

菩萨开示达本说：“你想要参究明白心地。很有志气啊！但你一肚皮的砂铅水火。已经把本来面目。真空真净这些话。结结实实的堵塞住了。这样怎么能做得到呢。你如果要做。就必须把这些垃圾。都抛向东洋大海才行。不然。只是浪费口舌心力。白费工夫而已。不如的的确确地念一句阿弥陀佛。明心见性也在这句佛号上。往生极乐世界也是在这句佛号上。一举而两得。非常便宜啊！”

无朽问：“怎么样上报祖父之恩？”菩萨说：“世间所谓的孝。应该怎么做呢？”回答说：“能敬养父母尊长。能做善事。这样就是不忘记先人之德。”菩萨说：“这虽然是孝。然而很有限。只有能发大愿。修出世间法。如果道业成就。功德圆满。岂止是福及九祖啊。就是历劫以来的冤亲债主。都能得到解脱。你能专修净土。这才是真正的大孝。”

定茂问：“持咒怎样能明心。怎样能得究竟呢？”菩萨说：“心不离咒。咒不离心。这就是持的意义。你应当在一切时刻。观这个咒体与我的心体。是一还是二。如果是一。那么为什么心能持诵咒。咒能显现心呢；如果说是二。那么为什么忘了念咒就没有了。想起来咒就又有了呢！这样就能知道。这个咒与心。是离开一切名相。毕竟空寂的。这就是究竟。如果只是持咒而不究竟。就没有妙解。平等的大慧怎么能显发出来呢！平等的大慧不显现。怎么能照醒生死的昏迷。达到三界的实际呢！”达本问：“出声念佛。容易发火。默念可以吗？”菩萨说：“你一念佛。就说火发。为什么你终日向人说话。就没有一毫火呢？要知道。这火是你无量劫来。无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真。所以念头随着火起来。火随着妄想生出来。焚烧你的法身慧命。往昔牟尼世尊。为求大法。在无量劫中。舍身求道。所以能成为无上的宝王。现在。你年老气衰。昼夜勤修还来不及呢。却还在贪恋着尘劳。企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人。还有报尽的一天。劫火洞烧的时候。能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞。假缘和合的东西,还想要求他永远没有变灭吗！你现在听了我的话。应当如梦初觉。如醉初醒。精修净土。正念往生。极乐世界的寿命。无穷无尽。能成就法身。到达一切智。不是那浅浅的长生久视的小法术可以同日而语的。”

查定宏问。持咒的时候。常会有恐怖的感觉。求菩萨开示。菩萨说：“是谁令你恐怖呢？谁是受恐怖的人呢？由于你过去生中的习气不净。所以从微细的观想中。会忽然出现这种现象。你只要精诚地诵持。自然会除灭的。能一切如意。心意和顺。能降服种种烦恼。而证入微细玄妙的境界。哪里会有什么恐怖呢。”

陈定育为了治疗母疾。而向菩萨祈祷。问作什么功德。可以让母亲的病全愈。菩萨开示给他一首偈子：

　孝首万德　孝贯三才　大哉孝行　人伦之师

　汝以好心　求愈母疾　汝当安适　念母痛楚

　汝食美味　念母减食　汝衣轻软　念母脓血

　污其衣襟　露其胸胁　如是思维　夙夜靡处

　归命大圣　精诚不二　力行众善　仰答四恩

　愿母福益　愿母寿增　愿母病愈　愿母体康

　觉明菩萨　为汝依怙　苟如其言　无愿不果

（　偈子的大意是这样的：孝是万德之首。孝能通天彻地。孝行至大至广。是一切伦常的指导。你以好心。求母亲病愈。在你安逸舒适的时候。要想到母亲的痛楚；在你吃美味的时候。要想到母亲在节衣缩食；在你穿好衣服的时候。要想到母亲生你的时候。脓血污染了她的衣服。胸肋也无所遮掩。这样想得昼夜不安。只有归命于佛。精诚不二。并努力地做一切善事。以报答天地、君主、父母、众生之恩。并愿母亲增福添寿。疾病康复。身体健康。觉明妙行菩萨是你们的依怙。按菩萨的话去做。一切所愿。都能成就。）

定茂想要舍弃持咒。转而念佛。请示菩萨。菩萨说：“你要舍弃持咒而念佛。一心专修。这样最好。但你不知道法要。只能说是持斋好善的人。不能称为念佛人。为什么这样说呢？比如。要畅游大海。必须有大船；要驰骋千里。必须选择良马。所以念佛人。首先必须具备大手段。割绝牵缠。打开尘网。直下即念是佛。即佛是心。乃至离即离非。顿入如来大光明藏。这样才能叫做正念念佛。才能叫做念佛人。你要好好理解这个含义啊！”

有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。菩萨说：“诸位少年。众生从无始劫来。因为恩爱。所以成为眷属。而眷属中。父母对于子女。又是恩情最重。关爱最切的。难割难舍。现在你们出家离俗。成为比丘。要知道。父母对你们。又有恩上之恩。不是言语能譬喻得了的。所以。应该趁年轻力壮的时候。勤办道业。以报答父母最初割恩断爱的一片苦心。这样才无愧于出家这两个字。如果放逸懈怠。以致于荒废道业。退步堕落。这是不孝中的不孝。是天地间极重的罪人啊。听了我的话。要生起猛烈的痛念啊！”

菩萨又开示众人说：“诸位善男子。人的这个身体。是父母所生。父母所养的。现在你们的种种营谋。种种受用。即使父母没有给你们一钱。也还是因为父母生了你这个身体。你才能有今天。万事身为大。身为本。所以。从根本上推。父母之恩。难言难尽。所以佛说。在父母身边。说话声过高。话说的过重。都获罪无量。何况现在有比这更甚的呢。如果说。父母有时蛮不讲理。不得不与他争论。这是把父母当做路人了。你只能欢喜地顺受。父母自然会有感悟的一天。决对不能争个你非我是。而做了逆天理。背人伦的人”。

菩萨说：“诸位弟子。要知道。十方诸佛是众生的心。十方众生是诸佛的心。所以。忆佛念佛。则十方诸佛显现在你的心里。然而也不是诸佛进入你的心。也不是你的心出自于诸佛。这都是觉妙本明的真心不可思议之处”。

菩萨开示无朽说：“修净业人多半都是。行住坐卧。起居饮食。都该面向西方。这样感应容易成就。根境容易成熟。屋子里只供养一尊佛、一部经。只摆一个香炉、一张桌子、一张床、一把椅子。不要放一件多余的东西。庭院中也要打扫干净。以便经行的时候没有障碍。要使这个心一丝不挂。万虑俱忘。空洞洞地。不知道有个身体。不知道有世间的事。也不知道我今天所作的是修行的事。这样便与道日渐亲近。与尘世日渐远离。便可以趋向净业了。你在生的时候撇得干净。抛得干净。念头上不存一些妄生的枝节。大限到来。洒洒落落。不作儿女子顾恋身家子孙的姿态。这岂不是大丈夫举动！所以要你一意修行。没有其他任何沾恋滞涩。正是为这一大关目。

至于修行净业的方法。总不外呼专、勤这两个字。专就是不另外再做别的事。勤就是不虚度一时一刻。你以后早上起来。就诵弥陀经一卷。持阿弥陀佛圣号一千声。在佛前回向。念一心归命文。（翻译者按：一心归命文即：一心皈命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓：若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念倾。生极乐国。花开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。）这就是一个时段的功课。如果刚开始的时候。身心还不能安宁。就每天只做四个时段。稍微安宁了。就逐渐增至六个时段。再逐渐增至十二时段。总共经十二卷。佛名一万二千声。而且在回向时礼佛一百拜。也可以分作四个时段。这是每天的常课。其余时间做的。不必计数。或者默念。或者出声念。只要是摄心地认真念就可以。

再有。持名这个方法。必须要字字句句。声心相依。不夹杂一分一毫的世俗杂念。时间久了。功夫成熟了。决定得生西方极乐世界。坐宝莲华。登不退地。如果余年未尽。还可以把自己所证悟到的。讲给大众。为四众做修行的向导。以报佛深恩。

你如果能把我所说的一一做到。这才不辜负觉明菩萨开示给你修行的正道。令你出家。才不辜负三昧和尚为你剃度。授给你大戒。这不是小小的因缘啊！你不要生轻慢心。慎之。慎之。”

菩萨又开示常摄说：“强顺人情。勉就世故这八个字。耽误了你一生大事。现在决不是牵郎拽弟。打哄过日子的时候了。道业未成。无常。急宜敛迹韬光。一心向道。不得再误”。

达本奉教出家。菩萨开示他说：“你老年出家。不能再去泛泛地学其他的了。就只诵弥陀经。每天诵佛名一万二千声。自少至多。念得真真切切地。求生西方极乐世界。这是一了百了的最妥当的方法。不要学那些世俗的愚流。整天高谈阔论。说性说心。见人念佛便一概抹去。看他的所作所为。比不上三家村里一个不识字的汉子。十字街头一个念三官经的乞儿。白白的浪费光阴。耽误了生死大事。因为你平时喜欢说禅而又不得法要。又未必能深信净土。老实念佛。所以我说了这些。”

菩萨又开示无朽说：“弥陀经十二卷。佛名一万二千声。不要增也不要减。只依照我说的去做。但经要念得匀匀净净。不缓不急。不疾不徐。佛要念得声声心心。不涩不掉。不浮不沉。念到一千声后。要做回向。回向不是照着念一遍就完事了。必须要从自己的心中。发出真正的大菩提愿。至诚恳切地。普愿一切众生同生极乐。而我心无所著。心如虚空。这才是回向。

又在静坐时。要反观深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。无能无所。这样谛观。再没有别的念头。这就是修行三昧。注意不要忘形死心。否则就落入外魔知见了。这样坐一时。便起来经行。再接着持诵。这样能有个次序。如果忙忙促促地一气赶去。想要完成一天的课诵。便有苟且了局的念头。不是真正的修行了。

一般的。学道人不遵照善知识的教诲。决定是劳而无益的。用不了多长时间。必定失败。慎之。慎之。又诸经中所谈的净土依正庄严。必须要明白。这样。如果在打坐中或经行中或礼诵时。净土的境界现前。自己便可以知道了。不至于被异境所迷惑”。

菩萨开示陈大心说：“你的道心念力增加了。但世俗的念头也没减少。凡是世间的一切人我相。名利相。嗔喜相等。不但在身体上做出来是牵连尘网。只要心上略微带一些。都是障道的因缘。你须要明白。你只是身礼阿弥陀佛。口诵阿弥陀佛。心念阿弥陀佛。没有分毫别的念头。这样就能洗涤干净。打破尘网。往生极乐国。你要明白啊。”

有人问终身。菩萨说：“你问终身吗？我这里没有断终身的法。因为菩萨历劫修行。没学过这些事。然而。你也太愚痴了。终身也不过如此。问他有什么用。你怎么不问问。头儿白了。面儿皱了。身子软了。无常将要到了。阎罗大王面前。怎样答对他一言半句。免得披枷带锁去。这事你怎么不问问？”

僧法缘将结期礼弥陀忏。先来求开示。菩萨说：“弥陀忏是近代慈云忏主所集。也具有事理一心。事一心就是专注于一件事；如果四相不生。湛若虚空。就是理一心。这个一心很难达到。外在的就是勤修忏法。以消除夙障；内在的就是依理修观。迅速地达到一心。既然已经得到一心。还愁不能入道吗！你在忏期之中。别管为自己还是为施主。也别管长久不长久。只要扫除习气。打荡身心。不成三昧。誓不休息就好了。而且。你在那里虽然讲修行次第。但却没有在真正修行。如果真正要修行。将万缘放下。一钵依于十方。一身依于大地。真真切切地求度生死。这才是正修行法。如果区区三载的忏期。又夹杂着人情世故。而要修成净业。出离生死。譬如吸风吞雾。而求饱足。世上必定没有这样的事。你别存这样大愚痴的念头。以至于最后冻死饿死啊！”

王师刚刚下到三吴之地的时候。湖寇突然爆发。全城乱窜。平复之后。大家集会。菩萨开示说：“后六月十三日的变故。多让人惊恐啊！你们要知道。这都是你们无始劫来。不能修善。广造恶业。所以生生世世。都要遭遇这样的祸患。比如在梁武皇时。你们八人就因为兵乱。而各自走散了。今天又遭遇兵变而无处可逃。可见众生不能超越三有。证得无生。毕竟因缘业报。分寸难免。你们幸好性命无碍。那也很危险啊！三世业果。可惊可怖。你们还不一心办道。早出苦轮。隔世他生。就不知道在哪里了。奈何。奈何。”

菩萨开示沈元辉说：“大凡修净土的人。最忌讳的是夹杂。什么是夹杂呢？就是又诵经。又持咒。又做法会。又好说些没要紧的禅。又要谈些吉凶祸福。见神见鬼的话。这就是夹杂。既然夹杂了。心就不专一。心不专一。见佛往生就难了。这不白白耽误了一生的大事吗！你如今一概不要做。只紧紧持一句阿弥陀佛。求生极乐。日子久了。功夫成了。这才不会错过。现在传授你一首偈子。来照着做：

阿弥陀一句　万法之总持　

声与心相依　念兹复在兹

感应不思议　莲开七宝池

菩萨开示定恺说：“你既然遭逢大难而得幸免。从今以后。应当痛心疾首地忏悔以前的过失。往后誓不再犯。不要躁心竞气。逞志使能。给自己招来灾祸。现在给你立个名字。叫恺。恺。就是慈。就是仁。慈以立身。仁以及物。功名得到了也不因此而欢喜。失去了也不因此而忧恼。只注重培育善心。坚固善行。以仰答四恩而已。”

一时。菩萨降临法会。士子平民共三十余人。心中有疑问。都来向菩萨请教。菩萨怜悯在场的众人。虽然禀着一颗诚心。而不知道修行的正路。便垂示说道：“今天这一会。可谓有缘。但如果与你们说佛法。恐怕你们难以接受。产生不了信心。不如举一则世俗的典故和儒书。与你们说一话。或许能信得一句、两句。中庸说：或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。现在看来。安与利就不要说了。即使是勉强而行的。也寥寥无几啊！就像你们。自从遇到我之后。也曾发心。勉强为善。但有的放弃了。或渐渐懈怠了。原因在哪里呢？是因为将善这个字。看得太缓。以为行善无功。不如做恶那么有效。不知道。为善如果无功。为什么古代的圣贤。绝不作任何微小的恶事。善事则尽力尽心。必定要做到十二分满足。如果做恶有效。为什么古来的仁人君子。不做有效的事。反而作无功的事呢？而且。那些做恶的人。眼前虽然得点便宜。到头来。几个有好结局好名声好子孙以延其后世的?！世间几岁的小儿。见说个好便知道赞美。不都是因为行善有大利处；见说个坏便要嗔怪。不都是因为做恶没有大利处吗！这事很容易理解。不是你们不聪明不知道。只是不能实心实意地向善。所以。一时间不能觉察到而已。所以。平日间施舍一钱。也要向别人说一遍。有句好话。也要向人说一遍。这都是从外边做手脚。全不体会大圣大贤用心切己之处。觉得没滋味。便抛弃了。你们如果用真真实实的心。行真真实实的事。没有一毫的妄想觊觎其间。坦坦荡荡。乐天知命。守住这种心态。也不见有什么终身可祈。结局可问。也不见什么五行八字之类的穷通可卜。吉凶得失可趋避。这样自然无祸不消。无福不至。道与时增。德与岁积。成圣成贤也没什么难的。这是将来一定的事。所以说。他的成功是一定的。反之。那些在活着的时候是肆无忌惮的小人。死后则成为腐烂的草木。多么痛心啊！菩萨说完。便沉默了。这时。众人仍然恭敬地在一旁期待。更有再次礼拜的。菩萨说：“你们也太愚痴了。听了这样的话。没有希取之心和反省自己的念头。却只想要将心中那点儿女身家的事。问了才行。苦啊苦啊！然而菩萨大慈大悲。就再说些古话。点醒你们的痴梦。

一者、学道之士情不正。性则离。心不坚。德乃阙。往往更慎于此。顷刻间就会发生变化。这样就是造就无地之流。难以入道。也不能像圣人那样诲人不倦。所以要避免。你们中如果有能明白的。就要好好思考这件事了。

一者、天下又有聪明向上之士。却被自以为是的毛病所障碍。不成大器。因为人一旦自以为是。便决不肯虚心地跟正派有道的人交往。他平时所交接的。一定是一帮庸俗下劣之徒。互相称誉。不能从他的口里。听到他做错过什么事。这样。德业就危险了。你们中有明白的。就要好好思考这件事了。

一者、世人贪得无厌。什么事都要强求。不知道一钱的获得。尚且有命。何况功名富贵这样的大事呢！如果说我靠自己的智力就可以求来。那么茫茫苍天。赫赫神明。就都是没用的了。即使强求而得到了。也是命里应该有的。不是因为你用了许多龌龊的心机。苍天怜悯你而给你的。然而。勉强而求来。确是有辱无荣。有失无得。有杀身之祸。无利物之功。有损德之灾。无进善之福。天厌恶他。神抛弃他。你们中有明白的。要好好思考这件事了。

一者、天下最大的恩德。莫过于父母的恩德。父母健在。那是堂前的活佛啊！父母过世。还可以追报。想想这个身体从何而来！怎么长大的！不能反本寻源。尽心尽力。敬事承顺。甚至结怨于父母都不顾。只顾着自己的妻、子而不赡养父母。更有甚者。父母有病都不知道。死了都不去安葬。或者一言不和都要报复。就像路人一样。这都是禽兽不如啊！人啊！禽兽都不如。可怕啊！你们中有明白的。要好好思考这件事了。

　

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