「药师如来」财神之王药师佛

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原文标题：财神之王药师佛

财神之王药师佛

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一、前言

一般介绍药师法门时。或多或少都会提到修持药师法门有添福增财的功德。因此也有人称药师佛为佛教中的财神爷；其实这样的说法并不是空穴来风毫无根据的。我们可以从经文里得知。药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心。发愿要帮助一切众生得到福报财富的；当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财。也都是要让众生受用无尽的。所以药师佛不只是财神爷。更精确的说应该是「财神之王」。因为药叉大将中的财神。及护世四天王中赐福给众生的多闻（财宝）天王也都发愿拥护药师佛的法门。而药师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者。其智慧与福报更是一般财神无法比拟的。所以本文才说药师佛其实是财神中的尊胜之王。 二、令诸有情受用无尽 在经文中提到： 1.「第三大愿：愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。」（玄奘本） 2.第十二愿者。 使我来世若有贫冻裸露众生即得衣服。 穷乏之者施以珍宝。 仓库盈溢无所乏少。 一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。 形貌端严人所喜见。 琴瑟鼓吹如是无量最上音声。 施与一切无量众生。 （晋译本） 3.闻我说是药师琉璃光佛。 各各得心中所愿。 仕官皆得高迁。 财物自然长益。 饮食充饶皆得富贵。 （晋译本） 4.或生刹帝利、婆罗门、居士大家。多饶财宝。仓库盈溢。形相端严。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。 （玄奘本） 5.随所乐愿。一切皆遂：求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。 （玄奘本） 由上述经文很清楚的可以看到。药师佛要给予一切贫苦众生。受用不尽的福报财富。诸如：『令诸有情。皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少』、『穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。 』、『财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。』、『或生刹帝利、婆罗门、居士大家。多饶财宝。仓库盈溢』、『求富饶得富饶』…等等。因此至诚专念药师佛而感召药师佛的大愿的加持。便能够让自己增加福报财运。这确实是有经文为证的。 《药师经疏钞择要》解释：『「受用物」者。世间四事七宝……』 「四事」是指：「衣服、饮食、卧具、医药。或指衣服、饮食、汤药、房舍等。」 「七宝」是指：「七种珍宝：金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙。』 综上所言体现了药师佛想要拔除一切众生的烦恼痛苦的悲心；罪苦凡夫在生死轮回中。因为前世造恶业。感得今生贫贱下劣之报；药师佛不忍众生受苦。发愿要帮助这些众生能过快乐幸福的生活。好比如说：父母亲愿意为了子女赚取财富。让他们生活过得安乐富裕；或者说：有德行的领导人。悲悯受苦的百姓。提出改善生活的政策等等。而药师佛也是如此。在晋译本的药师经中。讲得更为明白与透彻。经云：『使我来世：若有贫冻裸露众生即得衣服。穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少；一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦；使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见；琴瑟鼓吹如是无量最上音声。施与一切无量众生！』 「一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦！」看到此句。让我们对药师佛的慈悲深受感动。不愿意众生再受任何的痛苦。愿意他们得到一切的快乐；甚至为了救度众生脱离生死苦海。也愿意

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先满足众生的欲求。之后再引导他们脱离轮回。这些为众生种种的付出。就只因不忍见到众生受到任何痛苦烦恼；如同父母见到子女受苦。而亟欲拔除子女的痛苦一样；深怕众生因为贫穷而造诸恶业。这真是彻头彻尾为众生付出与关怀的一尊佛。药师佛的本愿体现了诸佛菩萨同体大悲、无缘大慈的精神。这在诸佛的本愿中。也是相当殊胜难得的。当然药师佛不仅是能满足众生物质上的需求。还能够度化众生往生药师佛净土及解脱生死轮回。究竟成佛。那才是更广大且永恒的财富。 又第三愿文云：『以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽所受用物』；药师琉璃光佛本愿名号中「药师」即表「方便（慈悲）」。「琉璃光」即表「智慧」；又「琉璃（vaidurya）」为七宝之一。佛以累世成就之百福庄严琉璃身加持众生。有赐予众生福报。招财纳福（增益）之功德；故药师佛以其累劫修持的智慧与方便总摄蕴含在名号中。来帮助一切众生；若至心专念药师名号而得到「药师琉璃光（智慧与慈悲）」之他力加持。念念与自性之「药师琉璃光」相契。而显发本具无尽之智慧与慈悲；以智慧、慈悲为起用故。即能成办经文所说诸功德。得「无尽所受用物」。此即是表示药师佛以名号度生之功德力用。因为是无量无边智慧方便。又可云为「诸佛甚深行处」。故经云：『但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。』药师佛的无量无边智慧方便都总摄于药师琉璃光如来一佛名号中。所以我们应当要至心专念。认真修持。才不负药师佛的一片悲心宏愿。 三、护持药师佛的武财神 众所周知。释迦佛当初宣讲药师法门的时候。有十二位统领一切药叉的神将。誓愿守护受持恭敬供养药师佛本愿功德名号的行者。他们的名号如下列经文所载：.『尔时。众中有十二药叉大将。俱在会坐。所谓：宫毗罗大将。伐折罗大将。迷企罗大将。安底罗大将。頞你罗大将。珊底罗大将。因达罗大将。波夷罗大将。摩虎罗大将。真达罗大将。招杜罗大将。毗羯罗大将。』（玄奘本）

十二药叉大将之名称表

他们发愿的经文如下：『或复受持药师琉璃光如来名号。恭敬供养者。我等眷属卫护是人。皆使解脱一切苦难；诸有愿求。悉令满足。』（玄奘本） 另外还有四大天王也护持。经云：『尔时。四大天王与其眷属。及余无量百千天众。皆诣其所。供养守护。 』（玄奘本） 四天王依其持物分别为持刀的东方持国天、佩剑的南方增长天、执笔的西方广目天、携宝塔的北方多闻天。其中又以北方多闻天最为知名。且其造像与持物皆忠实根据佛教经典的纪录而成像。主要原因在于原印度教与婆罗门教中。又名俱毗罗的多闻王是富贵福德的财神。守护世界上所有的财富。是属福神之一。故受到特别的尊崇。甚至有独立的毗沙门天王庙。毗沙门天王与药师神将的第一位：宫毗罗。似乎有相当的关联性。以下是祂们的相关介绍： （1）毗沙门天（梵Vaisravana。巴Vessavana。藏Rnam-thos-kyi-bu）：四大天王或十二天之一。音译又作毗舍罗婆拿、鞞室罗懑囊、薜室啰末拿、吠室啰末拿、吠室啰末那、毗舍罗门或鞞沙门。意译多闻、遍闻、普闻、种种闻或不好身。此外。俱吠啰（Kubera或Kuvera）、鸠鞞罗、拘鞞罗、金毗罗、俱尼罗、俱尾罗、俱肥罗则为其别名。或称为拘毗罗毗沙门。此上诸名之中。以「毗沙门天」与「多闻天」最为常见。此天王为阎浮提北方的守护神。是一恒护如来道场而多闻佛法的良善天神；又因福德之名闻四方。故名多闻天。此外。亦被一般佛教徒视为财神或福神。在印度、西域、中国与日本。此一天王都颇受崇拜。 （2）宫毗罗（梵Kumbhira。藏Kum-bi-ra）：又作金毗啰、禁毗罗、俱毗罗、俱吠噜、军毗罗、宫毗罗。藏传又名：『极畏药叉大将』。中印度王舍城的守护神。也是药师十二神将之一、般若守护十六善神之一。主领夜叉。誓愿守护佛法之夜叉神王上首。译为威如王。有谓此护法神是龙王。又说是夜叉神王。象头山有祭祀此神的宫殿

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。据《兴起行经》卷下所载。佛陀在耆闍崛山经行时。提婆达多举崖石掷佛。金毗罗忽现身以手接石。又。当佛对治外道时。金毗罗天童子经常在空中示现大夜叉身。以助佛化道。《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉亦说。金毗罗供养佛而得授记；《长阿含经》卷十二〈大会经〉中说。金毗罗神的住处是在王舍城的毗富罗山。而谈论此神最为详细的《佛说金毗罗童子威德经》（唐‧不空译）曾载。释迦如来于忉利天现大光明。化作千头千臂的金毗罗童子形。以诃梨勒果疗治诸病云云。 金毗罗神。梵Kumbhira（神名）杂阿含经四十八曰：「金婆罗鬼神。」金光明经三曰：「金毗罗。」大宝积经三十六曰：「金毗罗天。」又曰：「金毗罗童子世罗。」（世罗。名也）宋译药师经明十二神将中有「金毗罗大将。」唐译药师经曰：「宫毗罗大将。」千手陀罗尼经曰：「金毗罗陀。」阿育王经六。以为北方毗沙门天之别名。而与「鸠鞞罗」不同。Kubera。光明文句曰：「金毗罗。翻为威如王。」是义译耳。杂阿含经四十八曰：「佛在王舍城金婆罗山。

佛学常识讲座惠风

金婆罗鬼神室中。以金枪刺足身起苦痛。佛住舍念。不动心。时有八金婆罗天子。各以偈赞佛。」宝积经金毗罗天受记品曰：「佛在王舍城途。王舍城有护神金毗罗王。领六万八千药叉众供养佛。佛为授未来成道记。」金毗罗童子经曰：「释迦如来在忉利天为除外道恶魔障难。化为千头千臂金毗罗童子。」。 《佛母大孔雀明王经》云：『金毗啰药叉。住于王舍城。常居毗富罗。有大军大力。万俱胝药叉。而为其眷属。』所根据此经所载以「金毗啰（宫毗罗）」是万亿药叉的统领之王。 在《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉中说宫毗罗大将最终将成佛。经云：『最后舍王位。出家求佛道。众缘具足已。成究竟菩提。』又云：『后当成正觉。一切众生尊。号名曰医王。普闻十方界。七十拘胝岁。说法度众生。』

佛学常识身病源于心病

私见认为释迦佛授记金毗罗子世罗（世罗。名也）。将来成为医王佛。可能是宫毗罗大将也是念药师佛本愿功德名号的缘故。 在《净琉璃净土摽》中记载： 『宫毗罗伊舍那方可畏大将。 其色黄摽驾虎。 执战荼剑。 右手拳押左腰。或云作东北方。』宫毗罗大将是身形黄色的。一般而言就是宝生部增益法的系统所摄。 《修药师仪轨布坛法》中记载：『左列极畏药叉大将。 黄色持杵……以上药叉大将。 右手各结自印当胸。左手皆持宝鼠。』这即是常见的藏传财神之尊形。 《修药师仪轨布坛法》云：『北门中多闻天王。 黄色持宝鼠。 』这两者身形似乎非常相似。若非同一尊。也可以说是同为招财本尊。 《佛说毗沙门天王经》中提到：『北方世界有药叉名俱吠啰。 有大威德身光炽盛如大火焰。 统领眷属药叉之众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。 有大势力勇猛暴恶。 见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。 观此非人而能礼敬彼药叉主守护北方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静。 』 《佛说大三摩惹经》中提到：『北方护世天王、大药叉主。名俱吠啰。具大神通无量威德。身色妙好。光明炽盛。 』 上述提到的「俱吠啰」即是「Kubera；Kuvera」是北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰：『复语鸠鞞罗（翻不好身）言：汝于北方。当护佛法。』《毗沙门天王经》曰：『若见毗沙门俱尾罗财施。获得大智慧。』 毗沙门天王是统领一切药叉且非常威猛的武财神。毗沙门天王也是中国俗称的托塔天王。其子为那吒。都是有佛经记载的。非仅是民间信仰。 不管「宫毗罗神将」与「多闻天王」是不是同一尊。或是为眷属；这两者都是护持药师法门的财神。都能够令修持药师法门的众生得到财富。与药师佛赐予众生财富的本愿相呼应。所以修持药师法有药师佛本愿及财宝药叉天王的双重加持。确实有增加财富的殊胜功德。不只有经文、及护法明证。还有实证上的例子。行者应当深具信心。如下例：『唐边州有贫人。孤独自活。家内唯有一文铜钱。女人思惟。此钱不可为一生资粮。当供佛像。即往伽蓝。供养药师灵像。经七日住邻县有富家。其妇顿死。更求他女。良久不得随情。更祈请同寺像。梦所感以彼孤女为妇。共得福寿。生三男二女。皆谓佛力矣！（出自：冥志记）』 还有很多例子。族繁不及备载。可参阅药师法门的感应录；所以也可以说念药师佛也等于修了财神法了！而药师佛的功德又不仅于求财。还能开发众生自性法财、解脱成佛；多闻天王、药叉大将都发愿护持药师佛的正法宝藏。而药师佛本身亦是证得究竟无上正等正觉、最尊贵的佛陀。因此药师佛可堪称为一切财神之王！

四、药师佛的财神心法 药师经提到：『有诸众生。不识善恶。唯怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护；见乞者来。其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉。深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母、妻子、奴婢、作使。及来乞者？彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间。曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。』 此段是讲修财神法的心法。也就是具备布施的心量；布施也是修菩萨六度万行的首要功课。是非常重要的一环；因此修持药师法门最重要的是要学习药师佛悯念贫苦众生的悲心。才能真正的与财神的心量相应。并与药师佛号的「琉璃」之性德相应；得到药师佛及财神护法

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的加持。进而得福增财。 持念药师佛。不只是对于现生有利益。对于消除过去的恶业。以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人念佛。因为所求未遂而生退转心。这是不懂药师法的意趣。因为保持信心不退转的念药师佛。就算因为各种因素。而所求尚未实现。那么也是有消业、积福的功能。 有时候是因为众生的业障太深。一时无法得到相应。如龙树菩萨在《大智度论》中言：『菩萨满一切众生所愿。谓应可得者。然菩萨心无齐限。福德果报亦无有量。但众生无量阿僧祇劫罪厚障故。而不能得。』又云：『菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。 菩萨无咎。』所以一时的无法应验。也许是业障尚未消除。应当继续用功忏悔、努力持念。必有云开天霁之日。 南无药师琉璃光佛！

　

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