什么是舍利子？

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原文标题：什么是舍利子？

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一个钟佛学常识

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舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛。圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都。也叫设利罗。译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生。经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化。有圆形、椭圆形。有成莲花形。有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的。也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明。有的光明照人。就像钻石一般。

　　

释迦牟尼佛七彩脑舍利

什么是舍利子

　　2500年前释迦牟尼佛涅盘。弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。

释迦牟尼佛真身指骨舍利

佛祖的这些遗留物被信众视为圣物。争相供奉。

　　经上说。舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的。它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后。所烧出的舍利就有一石六斗之多。在当时有八个国王争分佛陀舍利。每人各得一份舍利。他们将佛的舍利带回自己的国家。且兴建宝塔。以让百姓瞻仰、礼拜。另外。修行有成就的高僧及在家信徒。往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能。近代的弘一大师、印光大师、太虚大师、章嘉 活佛等。都留下相当数量的舍利。

　　释迦牟尼佛金色血舍利据有关佛教文献记载。佛祖释迦牟尼涅盘火化后。弟子们在他的骨灰中发现了许许多多晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的圆形硬物。这就是舍利。俗称

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舍利子。历来被视为佛门珍宝。

　　舍利。据观察。是一种骨质结晶物。其物质组成结构不详。据说。只有得道高僧圆寂火化后才能出现。舍利现象本十分罕见。但近年来。舍利现象屡有出现。成为当代佛教界的一个奇闻。

　　1990年12月。新加坡华人高僧宏船法师圆寂。火化后。人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物。有些还闪烁着钻石般的光亮。据辨认。与佛门珍宝舍利子毫无二致。

　　高僧们火化后形成的舍利子大小不一。色泽各异。1993年5月7日晚

这些佛学的常识你都了解吗

。我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧（蒙族）。感觉身体不适。想回原籍辽宁阜新一趟。不料。寺里派人刚送他到沈阳火车站。他便悄然圆寂。高僧的遗体是送到沈阳文官屯殡仪馆火化的。火化后。在他的骨灰中发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚。大的如黄豆。小的似米粒。经佛教专家鉴别．认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。

　　据说。有些高僧留下的舍利子多达万颗。1991年3月。中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后。得五色舍利子一万一千颗。堪称古今之冠。世界之最。

　　一些高僧留下的舍利子竟大如鸡卵。1989年9月27日．广西壮族自治区桂平县西洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂。火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子。每颗直径3－4厘米。好像绿宝石一般。

　　

宽能法师舍利

宽能法师德相

　尤令人称奇的是高僧圆寂后心脏火焚不化。最后竟也化成坚固的舍利子。1994年93岁的圆照法师在陕西省长安县喂子坪乡观音山法华寺修行。进入6月份以来。就水米不进。6月12日。神色突然异常兴奋、激动。晚上9点多时。他对前来探望的寺内众弟子演讲了一通佛法后。说了一句“我将心留给众生”。便再无声息；众人看时。已合眼闭目。盘腿打坐。悄然圆寂。四天之后。弟子们按照佛教教规。在寺内一大青石板上架起木柴。将法师焚化。大火烧了整整一天。法师法体形成百多颗大小不一。形态各异的舍利子和舍利花。舍利花颜色雪白。镶嵌着米粒大小的呈红、黄、蓝、褐色的结晶体。尤为神奇的是。法师心脏久焚不化。成为一个呈黑褐色的巨大舍利子。火化结束时。心脏尚软。之后逐渐变硬。当时在场的百余名弟子们均亲眼目睹。据称。圆照法师性情静、平和。心地善良。但饭量极小．每餐只吃一二两。法师的俗家弟子、长安县气功协会会长王绪文介绍。法华寺曾派人携舍利子到省佛教协会。经余元大师鉴别。确认是罕见的舍利子。后来。当地人为了永久存放。又筹措资金专修了一座舍利塔。

　　

圆照法师德相

　关于舍利子的形成。历来众说纷纭。莫衷一是。有些学者提出。由于佛门僧人长期都是素食

佛学常识身病源于心病

。摄入了大量的纤维素和矿物质。经过人体的新陈代谢。极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等。最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。然而这种解释并不完全令人信服。世界上素食主义者成千上万。为何并无舍利子出现？佛门弟子不计其数。为什么不是每个人都有舍利子呢？一些学者认为。舍利子可能是一种病理现象。类似胆结石、肾结石之类。这种解释也难自圆其说。不少患结石症的病人。死后火化。无一例有舍利子存在。况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。

　　

圆照法师心舍利

　还有。如：舍利为何

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有大有小？有多有少？舍利为何色泽不一。五光十色？更让人百思不解的是心脏久焚不化。由软变硬。成为一个巨大的舍利子。这在佛教史上也前所未闻。

有关舍利的种类

　　

佛陀血舍利

佛陀血舍利(1)全身舍利与碎身舍利。前者指埋葬的全身遗体。后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者。称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者。称为碎身舍利（一称分身舍利）。

　　(2)身骨（生身）舍利与法颂（法身）舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利。称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后。佛所说教法与戒律之永住于世。可为众生之依止。故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利。或略称为法舍利。

　　(3)骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色。发舍利为黑色。肉舍利是赤色。

　　后世所谓的舍利。为小豆大之粒状。其质坚实。稍有光泽。多被安置于小塔而受供养。一般相信佛之遗体火化之后。悉成小粒状。而且质坚。锥打不碎。然如系佛弟子的舍利。则锥击便破。不过。近世在印度发现的八分佛舍利之一。则如通常人骨被火烧后之状。既非粒状。亦不坚实。古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等物普受信徒礼拜。由此可知。除粒状舍利外。亦有其他佛遗骨流传。又。安置佛舍利的宝塔。称为舍利塔。亦称舍利浮图。安置佛舍利之瓶。称为舍利瓶。供养佛舍利的法会。则称舍利会。

　　依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述。释尊于拘尸城双树间般涅盘后。佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载。佛灭度百年后。阿育王搜集佛遗存的舍利。建造八万四千宝塔供养之。

　　佛教徒对于佛之舍利。存有难逢难遇之想。故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在。即如法身所在。因此供养舍利。即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等事之意趣。欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《金光明经》卷四〈舍身品〉云（大正16·354a）︰‘舍利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。最上福田。’《大智度论》卷五十九谓（大正25·480a）︰‘供养佛舍利。乃至如芥子许。其福报无边。’

　　除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧。建立八万四千塔之外。其他各地亦有供养舍利的情形。如《高僧法显传》师子国（锡兰）条载。该国王城中有佛齿精舍。《大唐西域记》卷十一僧伽婆罗国（锡兰）条说。王宫之侧有佛牙精舍。《高僧法显传》载。那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《大唐西域求法高僧传》卷上玄照条载。玄照曾至迦毕试国礼拜如来之顶骨。《大唐西域记》卷十二载。玄奘回国时请得如来之肉舍利一百五十粒携回。《宋高僧传》卷一载。义净归朝时携回舍利三百粒。

　　关于佛舍利之灵验事迹。古来即有流传。而且由于至诚心而感得佛舍利的记载亦屡有所见。依《高僧传》卷一〈康僧会传〉所述。吴主孙权原不信佛教。尝召康僧会问佛教灵验之事。僧会乃请期三七日。感得舍利。五色光炎照耀。孙权令力士以砧击之。砧俱陷而舍利无损。孙权乃大为叹服。关于此等事例。《三宝感通录》、《广弘明集》与《法苑珠林》等书皆有记载。

　　唐朝。长安城外法门寺（原称阿育王寺）所供奉的佛舍利。颇得朝野之尊信。宪宗元和十四年（819）。韩愈上‘谏迎佛骨表’。谓不可将夷狄之人（佛）之枯骨奉入宫禁。宜付诸水火而根绝之云云。帝见表大怒而贬之为潮州刺史。且命张仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年（1049）。令陈留再建八关寺灵感塔。安奉佛指舍利。帝自制发愿文奉迎之。其后。对舍利之崇敬依旧盛行。

　　此外。记述荼毗高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七〈希圆传〉载。希圆寂后。荼毗其遗体。得舍利七百余粒；同传卷七〈玄约传〉述及收得玄约之舍利数百粒。

意义非常 揭开舍利神秘面纱

　　一、入灭舍利：

　　涅磐荼毗云："佛化即尽。而现灭度。在拘尸那城。力士生地。跋提河边。双林树下。北首面西。枕眩叠足"。（北首以北胜故。北方法久久不灭；面西卧。为欲灭除骄慢恃力念故）菩萨处胎经云："佛灭度后。有舍利八槲四斗。"八国王各严四兵来争。乃至天龙八部皆与夺心。时有智臣告曰："诸王若争。须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分：一分奉诸天。一分与龙神。一分分八国"。由是众心悦随；各将金坛盛贮。迎归本国建塔供养。经一百年。有铁轮王名阿恕迦。华言无忧。堪称阿育。是阿奢世王之孙也。发五天诸塔。并取龙宫会利。使鬼王碎七宝末。一夜造成八万四千所。塔既成就。有罗汉名耶会。舒五指轮。放光八万四千道。令羽飞鬼备随一光尽处。安置一塔。南瞻部洲界内。今华夏天下。分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者。具足云：设利罗。此云身界或云大都。此云体为佛身体。无量功德所熏修故。舍身受身。非一非二。今当为汝说一形法。非安稳故。为诸人天乐着色身。示无常力不可转故。十方诸佛不入涅磐。除为调伏众生。示观灭度。息用名灭。非断灭也。

　　

佛陀真身血舍利

二、舍利分哪些种类：

　　佛陀真身血舍利舍利是梵文。意为骨身。或灵骨。或谓坚固子。在佛教中。舍利通常指佛陀。高僧圆寂后遗留下来的身骨。头发或遗体。火化时结成的结晶体。它作为佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。佛的遗骨叫作身骨舍利。法门寺佛指舍利。是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利。表示佛的教法不灭。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆寂荼毗后。当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利。并建塔供养。一百六十年之后。统一印度的阿育王。又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身。称为全身舍利。

　　复有生身舍利和感生舍利之别。拜佛见舍利。眉间取舍利。雕佛锈像得舍利。花端剃发得舍利等等。这种舍利非有关生理现象。亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧。持诚心感得。称为感生合利。生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。

　　舍利的颜色常见的有三种。白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色。神通变化不为一切物所坏故。

为什么留舍利

　　释迦牟尼佛七彩脑舍利一切佛始发心。皆有四类：一云未度令度；而众生界未尽。我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内。现起化身。广度众生。虽示灭度。而留舍利。流布世间。令瞻奉供养。发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅 经》云："以胜金刚定。自碎金刚身。不舍于大悲。舍利犹分布"。有大安二年（公元1210年）僧师伟<赞法门寺舍利>诗：

　　

释迦牟尼佛七彩脑舍利

寺名曾富布金田。塔宇从来梵夹传。

　　可笑异宗闲斗嘴。比乎吾道不同肩。

　　世人朽骨理黄壤。惟佛浮屠倚碧天。

　　谷囊山炉煅勿坏。铁锤霜斧击尤坚。

　　三千界内真无等。十九名中最有缘。

　　百代王孙争供养。六朝天子递修鲜。

　　倘能倒膝罪随缺。或小低头果渐圆。

　　三级风檐压鲁地。九盘轮相壮秦川。

　　经书谈我释迦外。今古烦君说圣贤。

　　什么人有舍利？

　　佛陀、菩萨、罗汉、成道高增均有舍利。若是佛舍利。锤打不碎。若是弟子舍利。撞击便破。

　　宋仁宗御制《舍利赞》云：

　　三王掩质者归土。五帝潜形已化尘。

　　夫子圣中夸是至。老君世上亦言真。

　　埋躯只见空遗冢。何处将身示后人。

　　惟有吾师金骨在。曾经百炼色长新。

　　“众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。众生既信服。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜命身。”(《法华经》如来寿量品)

　　供养舍利功德利益：

　　若有众生。能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德经)

　　另。《分别善恶报应经》详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益。内容很多。此不转述。详见经文。

　　《大般涅磐经》云：“若见如来舍利。即是见佛。”

　　又云：“供养舍利即是佛宝。见佛即见法身。”

舍利子是胆结石吗

　　

佛陀骨舍利

舍利子是由修戒定慧之功德结晶而成的。事实是只在佛教徒中见到。而从未在什么胆结石病人身上见到。

　　它的各种神奇现象都表明不可能是结石：

　　学医的应该明白结石的外观以及物理性能。结石主要成分是钙质或金属盐沉积。形态和水垢相似。也易碎（所以可以用超声破碎石）。这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。

　　大德的舌。心。等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子。连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。

　　何况体内结石数量极少。否则会危及生命。但是大德有时候出现舍利子的数量非常惊人(数十到上万都有)。而且色彩和形态各异。有那么多“烧不化结石”的人。能活吗？

　　并不是常年吃斋和尚才会有。仅仅皈依一年的在家居士。往生焚化后也出现了五彩舍利子。而普通素食者。还有很多素食动物。他们有舍利吗？

　　各种例子中。有的舍利纯净无暇。有的能凭空出现（天降舍利雨）。有的会发光。有的能生长。有的大德能在骨头上显字。甚至肉身缩小或消失。这些更是无法用常理和现代科学来解释的。

　　佛陀和高僧大德们留下舍利。能使我们怀恋企慕而生渴仰之心。信顺佛法。佛本来无生灭。之所以灭度而不久住于世。乃是一种方便示现。是为了避免众生升起依赖心。甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。”佛示现灭度后。留下舍利。让众生建塔供养。便是令众生供敬难遇之想。睹舍利而思见佛。乃至“一心欲见佛。不自惜身命”。由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利。便会感应道交。感佛现身。这在古今。都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭”。并劝“汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚”。隋朝时。天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时。忽入定中。见灵山一会。俨然未散。

舍利来源可分

　 ①修证佛法成就者火化后出现的舍利；

　　②从极乐世界、清净刹土或其他刹土飞来的舍利；

　　③十方诸佛或各刹土持明者加持幻化出来的舍利。

　　舍利的作用。若持有舍利者：

　　①可逢凶化吉。避灾解难；

　　②受天人护法和其他众生的护持、尊敬。避免非人、魔障干扰；

　　③重业轻报；

　　④持一句咒之功德。可增获百千万倍之功德。若造一句口业。也得百千万倍恶业之过；

　　⑤身体有病者。喝经水泡之舍利的加持水可治病。业力重者变轻；

　　⑥人临命终时若含服一颗舍利。此人可往生极乐世界。此属业力较轻者或上等根基者。业力较重者不堕三恶道。来生得闻佛法。并即生解脱。相反若发心不清净或不尊重佛舍利。舍利则会自己飞走。若具大信心者、具功德者或精进修佛法者。舍利会增生、增大。

供养舍利的功德

　　 善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅盘位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。(《宝悉地成佛陀罗尼经》)

　　据佛经记载。舍利与佛法身之加持能力无二无别。大福气者方能见闻。需百劫千劫中积累善法。修佛法者才能有此善缘。

关于舍利会

　　舍利会全称“舍利供养会”。即供养佛舍利、赞叹其功德的法会。又称“舍利忏法”。印度自古以来就盛行崇敬供养舍利的法事。据《长阿含经》卷四《游行经》记载。佛陀涅盘后。大众以香花。伎乐等供养其全身舍利。《大品般若经》卷十《法称品》、《大悲经》卷二《舍利晶》等记载供养佛舍利的各种功德。舍利传入中国后。供养舍利的法事也随之兴起。《广弘明集》卷十七、《法苑珠林》卷四十就述及我国唐代以前。建造舍利塔进行供养的法事。其中最著名的呀袄算法门寺的佛指舍利供养法会。在日本。最初有司马达等感得舍利的故事。继而有鉴真、空海、圆行、圆仁等请来佛舍利。并于唐招提寺、东寺、延历寺、法隆寺、药师寺、中尊寺等依例进行舍利供养。称为舍利会、舍利讲。或舍利报恩会。真言宗则称之为涅盘讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四座讲式之一。舍利会上一般有《舍利礼文》。即礼赞佛陀舍利及佛愿众生获得解脱的平等大智的赞文。如《诸回向清规式》卷五所举的舍利礼文：“一心顶礼。万德圆满。释迦如来。身心舍利。本地发心。法界塔婆。我等礼敬。以我现身。入我我入。佛加持故。我证菩提。以佛神力。利益众生。发菩提心。修菩萨行。同入圆寂。平等大智。今将顶礼。”

　

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