「佛教」因缘果报细说

「佛教」因缘果报细说 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」因缘果报细说是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：因缘果报细说

　　世间法因为受到个人主观、情感等因素的影响。很难有绝对的公平。即使是赖以维系社会秩序的法律。也常因为受到客观因素所左右而难以获致绝对的公平。世间真正的公平是「因果」。无论达官贵人或贩夫走卒。无一能在「善有善报。恶有恶报」的因果定律下获得宽贷或殊遇。因此。因果之前人人平等。因果才是人间最公平的仲裁者。

　

佛学常识txt

　因果。最简单的解释。就是「种什么因。得什么果」。这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。佛教的因果观源自「缘起性空」的道理。旨在阐明宇宙间万事万物都是仗「因」托「缘」。才有「果」的生起。而此「果」又成为「因」。待「缘」聚集又生他「果」。如是辗转相摄。乃成森罗万象。因此。宇宙间从自然界到众生界。从天体到微尘。没有一个现象能脱离得了因果的关系。　　　　因果律是事物生灭变化的法则。《瑜伽师地论》卷三十八说：「已作不失。未作不得。」揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为。必然导致相应的结果。「因」未得「果」之前。不会自行消失；反之。不作一定的业因。也就不会得到相应的结果。因此。因果是宇宙人生的实相。所谓「欲知前世因。今生受者是；欲知未来果。今生作者是」。　　　　因果的道理。竖穷三际。横遍十方。不管我们相不相信因果。因果是绝对存在。它像空气一样。充满整个宇宙。无时无处不在公平地执行著有情人间善恶的赏罚。或无情器世间的成坏。《涅槃经》中郑重指出：「善恶之报。如影随形。三世因果。循环不失。此生空过。后悔无追。」因此。一个人可以不怕鬼神。不怕生死。但是不能不怕业报。不能不畏因果。　　　　因果。具足说来应该是「因缘果报」。因是主因。缘是助缘。由因缘和合所产生的事物称果。宇宙中。大至一个世界。小如一个微尘。都没有实存的自性可言。而是随著因缘不同。果报就会有所差异。因此。要想了解因果。就必须认识因缘。因缘的种类包括：(一)有因缘与无因缘；(二)白因缘与黑因缘；(三)内因缘与外因缘；(四)正因缘与邪因缘。能够正确认识因缘。才能趋正避邪。才有好的果报。　　　　在佛教诸多教理中。「因果观」与人生的关系最为密切。我们对「因果」应该有如下的正确认识：　　　　一、因果通于三世：《大宝积经》云：「假使百千劫。所

佛学常识讲座(六)慧风

作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。」因果业报。如影随形。造了善恶业因。不管时间久暂。只要因缘成熟。必定要受果报。因此。因果报应在时间上有现报、生报、后报等「三时报」之分。　　　　佛教的三世因果论。乃是「惑、业、苦」三者相续循环的因果关系。亦即由「惑」起「业」。因「业」感「苦」。于「苦」复起「惑」。于是三世流转。循环不已。三世并非专指前生、今生、来生。而是指时间上的过去、现在和未来。　　　　二、因果非宿命论：〈因果十来偈〉说：「端正者忍辱中来。贫穷者悭贪中来。高位者礼拜中来。下贱者憍慢中来。瘖哑者诽谤中来

佛学常识第二期

。盲聋者不信中来。长寿者慈悲中来。短命者杀生中来……。」这首偈语说明人间的贫富贵贱。生命的长寿夭亡。容貌的端正丑陋。都是受过去生所造善恶业影响的结果。并非由他人所操纵。更不是命中注定。因此。因果观是肯定努力、上进。是乐观进取的道理。　

佛学常识问答赵扑初

　　　三、凡事各有因果：世间诸法的形成。「因」是能生。「果」为所生。「种什么因。得什么果」。将这种因果关系表现得最为浅显易懂的。莫如「种瓜得瓜。种豆得豆」的法则。植物如此。非植物的任何现象莫不如此。所谓「善有善报。恶有恶报。不是不报。时辰未到。」如是因感如是果。因果不爽的业报思想对社会人心的规范。远远超越法律条文有形的束缚。因此孙中山先生曾说：「佛教乃救世之仁。佛法可以补法律之不足。」　　　　四、果报自作自受：《地藏经》云：「莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。」一语道尽「善恶因果。决定有报」、「因果业报。自作自受」的至理。　　　　经云：「菩萨畏因。众生畏果。」因果不是宗教教化的戒条。是人人心中的一把万能尺。度量著自己一生的命运。也刻划著人世间善恶的长短。更为自己量身打造一

佛学常识答问电子版

个未来的我。

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article13/127514.html

以上是关于「佛教」因缘果报细说的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」因缘果报细说；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/38100.html。