诚心念一句“南无阿弥陀佛”功德无量

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原文标题：诚心念一句“南无阿弥陀佛”功德无量

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诚心念一句“南无阿弥陀佛”功德无量

尊敬的朋友们当你打开这篇文章。您就是佛说的善男子善女人。足以证明你前世已修了很多的福德因缘。而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人。据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧。于此正法不能闻。人身难得佛难值。信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰。也要穿越。将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法。若能静心安神的阅读此文章。依教奉行。至诚修持。在不久的将来。我们一定会在莲池海会上相遇。证得不退转阿惟越致菩萨。

《华严经》云：宁受地狱苦。也要得闻诸佛名。

一称「南无阿弥陀佛」。十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念。令其安稳。无诸障难。故知：念阿弥陀佛。即是念十方诸佛；生极乐净土。即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。

一向专念阿弥陀佛。观音势至自然相随；并有其它大菩萨。共二十五位。不请自来。二六时中。令念佛人。常得安稳。慈悲加佑。令心不乱。故知：但念弥陀。即已通念诸大菩萨。观音势至。自在其中。不必改口另外称念其它菩萨。佛的名号。即是获得大利。具足无上功德。当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王。光中之尊。

龙树菩萨《十住毗婆沙论》：

佛法有无量法门。如世间的道路。有难行道。有易行道。陆路步行则艰苦。水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进。时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便。容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人。应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号。蒙佛愿力。往生极乐世界。速证不退转果位。

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：

阿弥陀佛名号。具足无量无

佛学常识学佛

边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中。有十方三世一切诸佛。一切诸菩萨、声闻、阿罗汉。一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故。彼佛名号。即是为无上真实至极大乘之法。即是为无上殊胜清净了义妙行。即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

阿字十方三世佛。

弥字一切诸菩萨。

陀字八万诸圣教。

三字之中是具足。

舍利弗！若有众生。闻说阿弥陀佛。不可思议功德。欢喜踊跃、至心称念。深信不懈。于现在身。受无比乐；或转贫贱获得富贵。或得果免宿业所迫病患之苦。或转短命得寿延长。或得子孙繁荣。身心安乐。如意满足。如是功德。不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛。即是总持、总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门。六字全收。」既得临终往生净土。亦获现世身心安乐。

《佛说无量寿经》：

18愿：设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。

《佛说无量寿经》：

佛告弥勒菩萨：“其有众生。得闻彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念。当知此人。为得大利。则是具足无上功德。”

【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号。相信。心喜。一心不疑。执持其名号。那个人就可以得到无可比拟的大利益。这也是一项功德。”

《观念法门》：

若我成佛。十方众生。愿生我国。称我名字。下至十声。乘我愿力。若不

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生者。不取正觉。

《往生礼赞》：

若我成佛。十方众生。称我名号。下至十声。若不生者。不取正觉：彼佛今现。在世成佛。当知本誓。重愿不虚。众生称念。必得往生。

《往生要集》：

一切善业。各有利益。各得往生。何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛。非是遮余种种妙行。只是男女贵贱。不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难；乃至临终。愿求往生。得其便宜。不如念佛。

《大悲经》：一称佛名。以是多善根。入涅盘界。不可穷尽。

《大集经》：「末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。往生净土。证不退转。」

《观经》：是心是佛。是心作佛。念佛众生。摄取不舍。《观经》：佛告阿难。及韦提希：下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。

《观经》：佛告阿难。及韦提希：下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕

佛学常识什么叫学佛

恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生。

《观经》：

若念佛者。当知此人。则是人中芬陀利花。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。大势至观音菩萨。为其胜友；当坐道场。生诸佛家。佛告阿难：“汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。”

《法华经》：若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道

《经》云：若人以四天下七宝。供养佛及菩萨、缘觉、声闻。得福甚多；不如劝人。念佛一声。其福胜彼。

《涅盘经》：佛告大王：假令开大库藏。一月之中。布施一切众生。所得功德。不如有人称佛一声。功德过前。不可较量。

《大智度论》：

譬如有人。初生堕地。即能一日行千里。足一千年。满中七宝。奉施于佛；不如有人。于后恶世。一声称念阿弥陀佛名号。其福胜彼。

庆文大师云：

专称一佛名号。则是具称诸佛名号；功德无量。能灭罪障。能生净土。何必生疑乎！

戒度法师云：

佛名乃是积劫熏修。揽其万德。总彰四字。是故称之。获益非浅。

法位大师云：

诸佛皆德施名。称名即称德。德能灭罪生福。名亦如是。

若信佛名。能生善灭罪。决定无疑；称名往生。此有何惑！

印光大师精要法语：若仗自力。修戒定慧。以迄断惑证真、了生脱死者。名为「通途法门」。

若具真信切愿。持佛名号。以期仗佛慈力、往生西方者。名为「特别法门」

《印光法师文钞》：

念佛这个法门。重在信与愿。如果信愿真切。即使功夫未能达到心中清净。也一定能往生净土。为什么呢？因为志心念佛为能感。所以致使阿弥陀佛即能回应。比如江海中的水。不能没有一点水波微动之相。但没有狂风巨浪。则中天明月。也能在江水中清清楚楚地影现出来。感应道交。犹如母子相忆。那些专门注重自力修持。而不仰仗佛力加持的人。是由于不知晓这个道理的缘故。

莲池大师西方发愿文：

稽首西方安乐国。接引众生大导师。我今发愿愿往生。惟愿慈悲哀摄受。

莲池大师《弥陀疏钞》：

此之妙法。若如来曾不闻宣。则万古永同长夜。终无有人念佛求生。故叹其难信者。见不信者自弃。能信者之有缘。令一切众生悲伤绝分。而欣幸得闻故。今之信净土者。皆因佛说而发起也。虽今不信。一历耳根。永为道种故。

莲池大师《弥陀疏钞》：

欲生彼国。须多善多福。今持名。乃善中之善。福中之福。执持名号。愿见弥陀。诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行。复以持名为发菩提心。

莲池大师《云栖法汇》：

真心本自无念。念头生起即是乖违清净自性。然而众生无始劫以来。妄想习气。不容易马上遣除。如今教导众生念佛。乃是以毒攻毒。用兵止兵。而念佛一法。又有多种。如今这个持名念佛的法门。是修行捷径中快捷而又快捷的法门。因为佛有无量的功德。现今只以阿弥陀佛四字名号足以该摄。由于阿弥陀佛即是全体一心。心性包容一切德能。诸如涅盘的常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅盘等。百千万自性功德之名。皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。众生学佛也有无量的修行方法。现在只要持名念佛一法足以该括一切行门。由于持佛名号即是持此一心。心性该摄百行。四谛、六度。乃至八万四千恒沙及微尘一切法门。摄无不尽。

蕅益六信——信他

所谓信他。意思是：相信释迦如来决不会说骗人的话。阿弥陀佛的四十八大愿。愿愿圆满。没有虚发。六方诸佛伸出广长舌相。异口同声的赞叹。句句真实。我们信奉诸佛的真实教诲。决心求生西方极乐世界。不再存有疑惑。这就叫信他。

蕅益六信——信因所谓信因。意思是：深信散乱称念阿弥陀佛名号。尚且能成为佛道的种子。何况一心称念阿弥陀佛名号。哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。

蕅益六信——信果

所谓信果。意思是：深信西方净土都是诸上善人聚集在一起。他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜。种豆得豆。又如同影子必定随形。音响必定应声一样。功夫一定不会白费。这就叫作信果。

蕅益六信——信事

所谓信事。意思是：深信而今现前一念心性不可穷尽。依心所显现的十方世界也不可穷尽；在离这个世界十万亿佛土之外。确实有西方极乐世界。最为清净庄严。不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。

藕益大师《阿弥要解》：

深信发愿求生净土就是无上菩提心。信愿二门确为净土法门的指南；以深信切愿执持弥陀名号。乃为净业正行。倘若信愿坚固。临命终时。只要念佛十声乃至一声。也能决定往生彼国；倘若没有信愿。纵将名号持得绵绵密密。风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁般一样。也不会有得生净土之理。修净土法门者。不可不知道这个道理。

蕅益大师《弥陀要解》：

佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘；令信愿持名者。念念成就如是功德。

印光大师云：

“通身放下。彻底靠倒。”通身放下。就是要老实。要认识到自己是个造罪的凡夫。这样。就会把自己那个高慢的心完全放下。“通身”。我们的身体完全放下——不光指身体。还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。

西游记佛学常识大全

迦才：《净土论》：

如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号。念满一百万遍后。就决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。如果能够七日专心念佛。就能念满百万佛号。因为这个缘故。所以经中多劝导众生七日精进念佛。

百丈禅师云：修行以念佛最为稳当。

永明禅师云：

无禅有净土。万修万人去；但得见弥陀。何愁不开悟。

有禅无净土。十人九蹉路；阴境若现前。瞥尔随他去。省庵大师云：

一句弥陀。是斩群邪之宝剑。

一句弥陀。是破地狱之猛将。

一句弥陀。是照黑暗之明灯。

一句弥陀。是渡苦海之慈航。

一句弥

太虚大师《佛学常识》

陀。是出轮回之径路。

一句弥陀。是脱生死之良方。

一句弥陀。是成佛仙之秘诀。

一句弥陀。是换骨髓之神丹。

八万四千法门。六字全收；一千七百葛藤。一刀斩绝。

彻悟禅师云：

一句阿弥陀佛：是阿伽陀药。无病不疗；是如意珠王。无愿不满。

是生死苦海之慈航。无苦不渡；是无明长夜之慧灯。无暗不破。

念佛时即见佛时。求生时即往生时；三际同时。更无前后。

古德云：

一句弥陀无别念。不劳弹指到西方；

不用三祇修福慧。但凭六字出乾坤；

莫讶一声超十地。当知六字括三乘；

若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。

三藏十二部。留给他人悟；八万四千行。饶与旁人行。

源信大师安心法语：

妄念原是。凡夫本体。妄念之外。别无心也。直至临终。犹是一向。妄念凡夫。知此念佛。即蒙来迎。乘莲台时。能翻妄念。成为觉心。从妄念中。所出念佛。犹如莲花。不染污泥。决定往生。不可有疑。莫厌妄念多。应叹信心浅。故以深信心。常称弥陀名。

蕅益大师《弥陀要解》：

“得生与否。全由信愿之有无。若信愿坚固。则临终十念、一念。亦决得往生。有了信与愿。那么临终只要有十念或者一念。也能够往生西方极乐世界。反过来。如果没有信愿。简单的持名是没有意义的。“若无信愿。纵将名号持至风吹不入、雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者不可不知也。”总之。信愿行。作为往生净土的三个要素。缺一不可。相互支持。其中。信为根本。无信则愿行无由成立；愿是直接动力。行是手段。只有具足三资粮。才能真正往生阿弥陀佛的极乐世界。达到不退。

凭这一句佛号。只要你有信、有愿。绝不怀疑。还不管你念多念少、念好念坏。不管你怎样念佛。也不管你用什么方法念佛。往生品位高低凭你念佛的功夫。念到理一心。那当下就是大菩萨。能念到事一心。就是阿罗汉。你不到这个程度。那就需要慢慢花开见佛。就看你念佛的情况了。所以。我们既然是修净土了。各人有个人的因缘。但大家都能努力去念。这其中最要紧的是正信。真正发起大愿。正如永觉元贤禅师所说的：你发起求生净土的大愿。你就具足无量的功德。你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。往生极乐。是人人都有份的！

善导大师《般舟赞》：

种种思量巧方便。选得弥陀弘誓门；一切善业回生利。不如专念阿弥陀佛。

善导大师云：

一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日至七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。

善导大师云：

一切佛土皆严净。凡夫乱想恐难生；如来别指西方国。从是超过十万亿。一切诸佛国土都非常庄严清净。但凡夫乱想纷飞。不能往生。要想往生诸佛国土。必须澄心凝虑。悟入圣者之境。这对于末法五浊恶世凡夫来说。不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界。劝我们往生。正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想。不要求息心除妄。只要专称阿弥陀佛名号就可以了。

善导大师云：

若有善男子、善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生；命欲终时。阿弥陀佛。与诸圣众。迎接往生。

善导大师云：

弥陀身色如金山、相好光明照十方、不为余缘光普照、唯觅念佛往生人。上尽一形至十念、三念五念佛来迎、直为弥陀弘誓重、致使凡夫念即生。

善导大师《观经四贴疏》：

由于韦提希为凡夫。因此往生不能靠自力。而韦提希往生了。这是阿弥陀佛的愿力在起作用。既然韦提希能够往生。那么与她同样位格的世俗凡夫。当然也可以靠阿弥陀佛的愿力而往生净土佛国。善导的这种说法。对于吸引广大的民众信奉佛国无疑具有极大的作用。一般的凡夫也可以依靠阿弥陀佛的愿力突破自身的限制。直接进入报土世界。如果凡夫不能够往生。那么法藏菩萨的誓愿也就落空了。法藏菩萨也就不可能成为佛。事实上法藏已经成佛。所以法藏誓愿是有结果的。凡夫是能够往生报土的。但众生若以杂毒之善。想求生净土。那是永远也达不到目的。往生净土。是深感人生的痛苦。厌离娑婆。为了彻底解脱生死轮回之苦。这是人生的大事。如果自欺。仅从名利上着眼。贪着五欲六尘。不肯放下贪着之心。结果只会永堕人生苦海。再度轮回。堕落恶道之中。

在善导大师看来。罪恶深重而难以得救的众生。由于充分认识到自身根机低劣。靠自力无法解脱。就能放弃一切异想邪见。一心指望阿弥陀佛的慈悲愿力。从这个角度看。是离阿弥陀佛国近了。相反。那些自恃自身根机好。不相信阿弥陀佛愿力的众生。距离阿弥陀佛是很远的。善导认为一旦树立了深信之心。就能一心只信佛语。佛经上怎么说就怎么做。但这样一来。也会出现有人利用其它佛经来非难净土信仰的情况。善导认为这首先要坚定自己的信心不动摇。其次。要认识到佛是对机说法。净土经典是佛对末法众生讲的。其它的经典不适合末法众生。不能用其它经典来非难净土经典。总之。只要众生牢记自身是罪恶生死凡夫。永无出离之期。只有靠阿弥陀佛愿力才能往生。那就不会动摇自己的深信之心。也就能经过念佛修持进入佛国净土了。

持名念佛的五种层次

◎唱佛号：

嘴巴跟着念。心里在打妄想。这不是在念佛。而是叫「唱佛」。但唱佛也比说闲话好多了。因为口中唱佛。还是有功德的。

◎散心念佛：

知道自己在念佛。一边念佛。心里还是有一些妄想和杂念。杂念还满多的。但心里知道自己是在念佛。许多人把念加上口字成为念。好像对又好像不对。如果没有用口念。默念算不算念佛呢？应该是算。散心念有出声念与默念。出声念用口。默念用心。事实上念佛的念是念念不忘的意思。每一个念都想着佛。都跟佛相应。这才叫念佛。

◎专心念佛：

心无杂念妄想。不断的在同一句阿弥陀佛的佛号上面。每一句每一字都清清楚楚。没有妄念。如果有妄念。马上高声、大声念佛。用耳根听到自己细细的声音。也注意听大众的声音。渐渐地妄念就会消失。自我执着心也会慢慢减少。烦恼也会慢慢平息。念佛就能念得非常舒畅、没有阻碍。这种舍己从他的态度是修行的基本态度。也是消除业障的好方法。

◎一心念佛：

念佛念到不念而自念。念念相续。继续在念。不管有声无声。心里有佛号或没佛号。都没有离开「阿弥陀佛」的佛号。白天念、晚上念、走路念、吃饭也念。有时候佛号在口中或心里。但有没有念出四字或六字佛号。己不是重要的。而是心不断的都在阿弥陀佛的佛号上。

◎无心念：

这己经开悟了。不管心中有无佛号。念念时时处处都跟佛的悲愿与智慧完全相应。禅宗叫开悟。净土宗叫亲见自性弥陀。快速念佛止静后。还是继续不断的默念。虽然这时已经没有人在念。但要记得刚才大众念佛的声音。心里继续不停的念。不要分心或打瞌睡。如果默念时。心里妄想很多。那就要数数念佛了。念一句佛号数一个数目字。从一数到十。念十句佛号。数到十以后。再从一开始。念一句佛号数一个数目。如此反复的知道自己在念佛。知道自己在数数目字。如果快速念佛停下来以后。心还是非常集中的、稳定的快速念佛。就不用数数念佛。有此文部份节选于网络。原作者不详深深感恩与感谢原作者。

　

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