「大正藏」佛经中关于“断YIN以及戒邪YIN、戒杀胎、戒女色”开示汇总

大正藏,佛经,大宝积经
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2023-08-08 10:55
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原文标题：佛经中关于“断YIN以及戒邪YIN、戒杀胎、戒女色”开示汇总

佛经中关于“断淫以及戒邪淫、戒杀胎、戒女色”开示汇总

断淫欲

★阿难！云何摄心。我名为戒？若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

——《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下

★阿难！是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页141下

★世尊！如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言‘行淫’非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143上

按：孰言淫欲无罪？此乃当下即堕地狱受果报的事实。吾人可不慎乎！

★淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143下

★

贪爱淫欲甚鄙秽。能生苦恼丧天趣。

习欲之人离多闻。名为损减智慧者。

耽著爱欲为盲人。便能伤害于父母。

亦复能害持戒者。是故应当弃舍欲。

——《月灯三昧经·卷八》《大正藏》第十五册页605上

★汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。

——《楞严经·卷四》《大正藏》第十九册页120中

★淫之为病。受殃无量。以微积大。渐致烧身。自陷于道亦及他人。不致究竟。犹自饮毒复饮他人。是故说淫不可纵。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627下

★自秽妻聚。惑志女色。荒迷于欲。妖蛊姿态。其变万端。薄智之夫。浅见之士。睹其如此。不觉微渐。遂回志没身。从彼魃魅。邪巧之辞。或危亲杀君。吝色情荡。忿嫉怠慢。散心盲冥。等行禽兽。自古世来。无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双。清洁其志。以道是务。奉此明戒。为君即保四海。为臣即忠。以仁养民。即父法明。子孝父慈。夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是。世世逢佛。见法得道。

——《孝子经》《大正藏》第十六册页789下－790上

★

无耻若驼驴。不堪极秽恶。

斯人少智慧。不悟罪根深。

奔竞向女人。如狗便粪秽。

臭秽不可乐。愚痴所爱重。

不知淫欲过。如盲不见色。

愚痴著淫欲。如犬奔粪秽。

愚人贪爱味。于美起缠缚。

何异厕中虫。宁知是不净。

智者得解脱。女色不可染。

见彼生警怖。弃舍如坏尸。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上－中

★大王！当知丈夫亲近女人之时。即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页543下－544上

★大王！当知以此因缘。于己父母弃背恩养。于他女人。尊重承事。种种供给。无疲厌心。即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页544下

★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮。从此世至他世。从他世至此世。往来流驰。无不转时。

——《杂阿含经·卷三十五》《大正藏》第一册页256中

★若诸世界。一切种性；卵生、胎生、化生、湿生。皆因淫欲而正性命。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★色缚于凡夫。五阴悉羁系。生能缚于物。死缚亦复然。今身至后世。未始不系缚。轮回羁缚中。数数受生死。

——《大庄严论经·卷五》《大正藏》第四册页283上

★众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★见色心迷惑。不惟观无常。愚以为美善。安知其非真？以淫乐自裹。譬如蚕作茧。智者能断弃。不眄除众苦。心念放逸者。见淫以为净。恩爱意盛增。从是造牢狱。觉意灭淫者。常念欲不净。从是出邪狱。能断老死患。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册602中－下

★昼夜念嗜欲。意走不念休。见女欲污露。想灭则无忧。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

★ 拘晱弥国有摩因提。生女端正。将诣佛所。愿给箕帚。佛言：‘汝以女为好耶？’曰：‘从头至足。周遍观之。无不好也。’佛言：‘惑哉肉眼！吾观之从头至足。无一好耶。若头上有发。但是毛象马之尾。亦皆尔也。发下有髑髅。但是骨屠家猪头。亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆。鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕。口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊。肠胃膀胱但盛屎尿。腐臭难论。腹为韦囊。裹诸不净。四肢手足。骨骨相拄。筋连皮□。但恃气息以动作之。譬如木人。机关作之。既毕解剥其体。节节相离。首足狼籍。人亦如是。有何等好。而云少双？’

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71上

按：此文于《法苑珠林。卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444中）中载此文乃出自《出曜经》。后之《安士全书·欲海回狂》页81-82（台北众生出版）亦误引之。今遍校《出曜经》皆无此文。后查《优填王经》而得此文。愿后人若引此文时能正确无误。是为所幸！

★菩萨观诸众生。愚痴颠倒。耽嗜淫欲。于母姊妹尚生淩逼。况复于彼余众生等？菩萨摩诃萨观是事已。作如是念：

苦哉世间！乃能容止非圣之聚。恶业无愧。充满其中。复作是念：咄哉苦哉！如是众生。曾处母胎。卧息停止。生由产门。如何无耻。共行斯事？如是众生深为大失。极可怜愍。种种过患。极可诃责。何以故？为贪嗔痴之所害故……

譬如野干。于彼冢间。为诸群狗之所博逐逃迸走避。临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫。如是童子。彼诸众生。亦复如是同于野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧。如是童子。彼诸众生。亦复如是同于生盲……譬如溷猪行处。粪秽兼又食啖初无厌恶。如是童子。彼诸众生。亦复如是同于溷猪。如是众生。极可怜愍。淫恼所逼于亲非亲。为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已。于彼众生发起大悲。我当为彼宣说妙法。令其永断诸欲烦恼。

——《大宝积经·卷四十一》《大正藏》第十一册页236中－下

★

汝等昔或作我父。我或与汝昔为母；

互作父母及兄弟。云何于此生欲心？

我或往昔杀汝等。汝等或复杀我来；

各作怨仇互相杀。云何于此生欲想？

——《月上女经》《大正藏》第十四册页618

★男女意惑乱。精血共和合；如虫生臭泥。此中生亦尔。

——《密严经·卷中》《大正藏》第十六册页761下

★若众生所有苦生。彼一切皆以爱欲为本。欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦！……佛即说偈言：

若无世间爱念者。则无忧苦尘劳患。

一切忧苦消灭尽。犹如莲华不著水。

——《杂阿含经·卷三十二》《大正藏》第二册页229下－230

★淫欲臭秽根不净。过后常增业苦深。

譬如广大不净坑。满盛粪坏多臭秽。

亦似冢间□胀尸。淫欲之人亦如是。

复似蝇虫咂疮肿。驴马奔眠粪秽中。

猪狗食啖臭鱼等。耽爱女人亦如是。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下

★断爱除其欲。竭河无流兆。

能明此爱本。是谓名苦际。

断爱除其欲者。爱之为病。众患之本。以拔爱本。枝叶不滋。于中自拔。永断无余。欲本自灭。更不复生。由爱生欲流。犹如驶河。漂溺生类。亿千万众。丧其命根。不得全济。河竭之后。众生往来。无形伤害。是故说曰。断爱除其欲。竭河无流兆也。能明此爱本。是谓名苦际者。爱为形质。欲为枝叶。痴为润津。若彼学人思惟妙观。能断此者。超越苦际。是故说曰。能明此爱本。是谓名苦际也。

——《出曜经·卷二十三》《大正藏》第四册页734上

★《七佛经》云：受持淫戒。有五善神侍卫：

一名‘贞洁’、

二名‘无欲’、

三名‘净洁’、

四名‘无染’、

五名‘荡涤’。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下

★不淫色者。不犯他妻。所在

南怀瑾的佛学常识书记

化生莲花之中。

——《戒德香经》《大正藏》第二册页507下

★因爱则生忧。因爱便有畏。

能离恩爱者。永断无怖畏。

——《撰集百缘经·卷四》《大正藏》第四册页219中

★因爱故生苦。如是应舍爱。

当乐于独处。犹如犀一角。

——《金色王经》《大正藏》第三册页389中

★众生随爱想。以爱想为住。

以不知爱故。则为死方便。

若知所爱者。不于彼生爱。

彼此无所有。他人莫能说。

——《杂阿含经·卷三十八》《大正藏》第二册页282上

★欲能缚世间。调伏欲解脱。

断除爱欲者。说名得涅槃。

——《杂阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页264中

★常行于淫欲。未曾满足时。如渴饮咸水。终不能除渴。爱欲亦如是。终无有满足。如火焚草木。无有厌足时。爱欲亦如是。终无有满足。

——《大宝积经·卷七十六》《大正藏》第十一册页429中

★人系于妻子舍宅。甚于牢狱；牢狱有散释之期。妻子无远离之念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★情爱于色。岂惮驱驰？虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣！

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣！

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★慎勿信汝意。汝意不可信。

慎勿与色会。色会即祸生。

得阿罗汉已。乃可信汝意。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★爱者众病之首。犹如城郭。聚集人民凭地自怙。云何爱众病之首？如佛所说。泥犁受苦。其数无量。皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼。皆由爱病。诸杀生者。亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行。亦复如是。皆由爱心。造斯诸恶。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页626中

★人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖？

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723下

★人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★断欲无求。当得宿命。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722下

★使人愚蔽者。爱与欲也。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722中

★淫欲为诸结之本。佛言：宁以利刃割截身体。不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣。淫欲因缘。于无量劫数。受地狱苦。人受五欲。尚不生梵世。何况阿耨多罗三藐三菩提？

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

★耽醉淫欲者。当悬剑树林。譬如以猛火。烧然彼镬汤。投之以麻麦。随沸而漂没。如是耽欲人。不识于善路。死当堕恶道。煎煮镬汤中。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

★于五欲中。触为第一。能系人心。如人堕在深泥。难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲。犹不失智慧。淫欲会时。身心慌迷。无所省觉。深著自没。以是故诸天令菩萨离之。

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317上

★若淫欲者。譬如胶漆。难可得离。所以者何？身受欲乐。淫欲根深。是故出家法中。淫戒在初。又亦为重！

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

★宁当依附。千逾缮那量大热铁床。是床极热。遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲。乃至不以染爱之心。远观其相。何况亲附抱持之者。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中－下

★以七种淫欲名戒不净：

一者、虽断淫欲。而以染心受女人洗浴按摩。

二者、以染心闻女人香。共语戏笑。

三者、以染心目共相视。

四者、虽有障碍。以染心闻女人音声。

五者、先共女人语笑。后虽相离。忆念不舍。

六者、自限尔所时断淫欲。然后当作。

七者、期生天上。受天女乐及后身富乐。是故断淫欲。是名不净。

离此七事。名戒清净。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页110中

★当知轮回。爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。众欲为因。爱命为果。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★《涅槃经》云：众生五识虽非一念。然是有漏。复是邪倒。增长诸漏为一切凡夫。取著于色乃至著识。以著色故则生贪心。生贪心故为色系缚。乃至为识之所系缚。以系缚故则不得免于生老病死。忧悲大苦一切烦恼。又云：若有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合。言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时。或见女人随逐男时。便生贪著。如是菩萨成就欲法。毁破净戒。污辱梵行。令戒杂秽。不得名为净戒具足。

——《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三册页826上－中

★复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。

——《无量寿经》之‘惑尽见佛第四十一品’民国夏莲居老居士之会集本

★ 淫为不净行。迷惑失正道。

精神魂魄驰。伤命而早夭。

受罪顽痴荒。死复堕恶道。

吾用畏是故。弃家乐林薮。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

★夫淫欲者。譬如盛火。烧于山泽。蔓延滋甚。所伤弥广。人坐淫欲。更相贼害。日月滋长。致堕三途。无有出期。夫乐家者。贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼。转相哭恋。伤坏心肝。绝而复苏。家恋深固。心意缠缚。甚于牢狱。

——《贤愚经·卷三》《大正藏》第四册页367中

★佛说聚会者。必当有离别。一切有为法。悉皆是无常。无常火炽然。烧灭于三有。爱我者极多。我爱亦不少。我今皆能舍。如此爱著等。生死黑暗处。轮回险阻中。亲亲更相恋。恶见于乖离。无常无悲愍。破坏使别离。恩爱无别离。不应求解脱。展转相亲爱。相恋转善厚。毕竟必别离。以是因缘故。智者求解脱。都无所遗恋。

——《大庄严论经·卷十四》《大正藏》第四册页335中

★佛告比丘：‘淫火炽盛。便能燔烧诸善之本。淫荒之士。不识善恶。亦复不别清白之行。不知缚解出要之道。如斯辈人。遂无惭愧。宁丧亲族分受形辱。不阙淫性以违其志。或因淫欲。杀害父母、兄弟、姊妹。斯受其殃；或因淫逸。罪及五逆。王者所戮。死受恶报。犹野火行。傍树为燋。既罪自深。复及宗亲。人由淫欲。违佛慢法。谤毁圣众。为诸圣贤之所嗤笑。’

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627上

★宁以此身投炽然猛火大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律。与一切女人作不净行。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

★爱恋于女人。堕于大怖处。或吞于铁丸。或饮烊铜汁。有二热铁山。彼此来相合。昔时耽欲者。于中受苦殃。受斯苦楚时。都无救护者。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

★众生无数。轮回无边。如蚁轮回。无有穷尽。众生贪爱。无明障闭。如陷泥中。而不能出。过去有情。轮回往复。数不能知。比丘！所有大地之土。都聚一处。和为泥丸。大小如豆。数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙。每一人下一泥丸。如是泥丸下尽。父、母、子、孙数不能尽。比丘！如是无边轮回众生。贪爱、无明、颠倒。陷爱欲泥中。生死轮回。不知其数。是故令汝。学断轮回。

——《佛说解忧经》《大正藏》第十七册页749下－750上

★众生从爱生。心意驰不停。众生处生死。苦为大怖畏……爱能生众生。意识驰诸尘。众生处生死。业为大怖畏。

——《别译杂阿含经·卷十二》《大正藏》第二册页460下

★欲为畜生行。以欲还自殃。溷虫在臭中。不知为处难。如虫在冥中。不知东以西。结著于淫欲。盖此亦虫伦。淫既不见道。日夜种罪根。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71下

★如来不赞叹。凡夫所行欲。离欲及贪爱。及成天人师。

——《大宝积经·卷一○六》《大正藏》第十一册页596上－中

★我之夫妇譬如飞鸟。暮栖高树。同共止宿。须臾之间。及明早起。各自飞去。行求衣食。有缘则合。无缘则离。我之夫妇。亦复如是。去住进止。非我之力。随其本行。不能得留。

——《佛说五无反覆经》《大正藏》第十七册页573中

★若有众生味著男女妻妾诸女色欲。当知即是味著砾石之雹。即是味著利刀之刃。即是味著大热铁丸。即是味著坐热铁床。即是味著热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲。当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中

戒邪淫

★邪淫有六变当知。何谓六？

不自护身、

不护妻子、

不护家属、

以疑生恶。

怨家得便。

众苦所围。

已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽……

——《善生子经》《大正藏》第一册页252下

★好邪淫者有五自妨：

一者、名声不好。

二者、王法所疾。

三者、怀异多疑。

四者、死入地狱。

五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致。能自灭心。

不邪淫者。有五增福：

一者、多人称誉。

二者、不畏县官。

三者、身得安隐。

四者、死生天上。

五者、从立清净泥洹道。

——《般泥洹经·卷上》《大正藏》第一册页179上

★邪淫者必受恶报。现世及后世。若我邪淫者。便当自害亦诬谤他……身坏命终。必至恶趣。生地狱中。如是邪淫者受此恶报。

——《中阿含经·卷五十五晡利多经》《大正藏》第一册页773中

★邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。

——《华严经·卷三十五》《大正藏》第十册页185下

★ 离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。……

邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇。又不贞良。二者、为他所坏。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上

★

邪淫入地狱。登彼刀叶林。

热铁钉其口。烊铜灌入心。

毒龙碎骨髓。金刚鼠食阴。

铜柱缘上下。铁床卧隐深。

昏淫乱情色。受苦无表里。

余业得人身。自妻恒背己。

彼此怀猜忌。孰肯顺情旨。

稍有性灵人。宁得无惭耻？

——《诸经要集·卷十四》《大正藏》第五十四册页135上

★《大智度论》云：除己妻外。余之男女鬼神畜生可得行淫者。悉是邪行（淫邪）。虽是自妻不犯。然须避于非处。谓自妻非道（非交合之道）及得身（怀孕）已。亦须禁之。恐伤胎故。产（生子）三年内。亦须避慎。谓防乳竭。若别有乳母。不在制限。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

★《成实论》云：自妻非处。谓口及大便处。及一切女人为父母儿所护。出家女人等为法护故。亦名邪淫。若无主女人。众人前自来为妻。如法者不犯。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

★佛言邪淫有十罪：

一者、常虑彼夫所杀。

二者、夫妇不睦。

三者、恶增善减。

四者、妻子孤寡、

五者、财产日耗。

六者、恶事常被人疑。

七者、亲友诽谤。

八者、广结怨家。

九者、死入地狱。

十者、报尽为男。妻不贞洁；报尽为女。多人共一夫。

——《法苑珠林》

★自妻不生足。好淫他妇女。是人无惭愧。常被世呵责。现在未来世。受苦及打缚。舍身生地狱。受苦常无乐。

——《萨遮尼干子经·卷五》《大正藏》第九册页340上

★人不犯邪淫。得四明智所叹之德。何等四？

摄护诸根。离诸调戏。一切世间。悉共称叹。已离邪淫。无敢轻眄其妻室者。以是德本。志愿无上。正真之道。得大人相。马阴之藏。

——《海龙王经·卷三》《大正藏》第十五册页146下

★若于非时、非处、非女、处女他妇。若属自身。是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫。亦有轻重。从重烦恼。则得重罪；从轻烦恼。则得轻罪。

——《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上

★邪淫犯人妇女。或为夫主。边人所知。临时得殃。刀杖加刑。或为王法。收补著狱。酷毒掠治。戮之都市。死入地狱。卧之铁床。或抱铜柱。狱鬼然火。以烧其身。地狱罪毕。当更畜生。若复为人。闺门淫乱。违佛远法。不亲贤众。常怀恐怖。多危少安。吾见是故。不敢邪淫。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

★佛告弥勒：有四种因缘。令诸男子。受‘黄门身’。何等为四？

一者、残害他形。乃至畜生。

二者、于持戒沙门。嗔笑毁谤。

三者、情多贪欲。故心犯戒。

四者、亲近犯戒人。复劝他犯。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

★复有四种业。能令丈夫受‘二形身’。一切人中最为其下。何等为四？

一者、于尊敬所。而有承秽。

二者、于男子身。非处染著。

三者、即于自己。而行欲事。（即手淫）

四者、炫卖女色。而与他人。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上

★复有四缘。令诸男子其心。常生女人爱欲。乐他于己行丈夫事。何等为四？

一者、或嫌或戏谤毁于人。

二者、乐作女人衣服庄饰。

三者、于亲族女行淫秽事。

四者、实无胜德妄受其礼。

以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795上

★复有邪行。谓于受戒正行妇女。行非梵行……或于姊妹。或于同姓。或于香火。或香火妇。或知识妇。诳诱邪行。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶趣。在彼地狱吒吒吒哜别异中生。受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。若脱此苦。彼处复有金刚恶鼠。食其人根。分令破碎。如芥子许。受苦唱唤。食人根已。次食其肠。既食肠已。次食熟藏。食熟藏已。从背而出。次食其背。既食背已。次食背骨。彼恶业人。以恶业故。如是无量百千年岁。受地狱苦。

于长久时。得脱彼处。所受苦恼。既得脱已。走向异处。复有黑虫缠绞其身。先缠人根。烧而食之。受极苦恼。唱声大唤。如是黑虫。常缠常食。乃至彼人作集恶业。未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。

若恶业尽。彼地狱处尔乃得脱。既得脱已。复于无量百千世中。于食自肉饿鬼中生。自食身肉。虽自食肉而复不死。以作业时。自姊妹等。行非梵行。自受乐故。于饿鬼中自食身肉。若脱彼处。生畜生中。常作牝猪。自食其子。如人中时。于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已。难得人身。如龟遇孔。若生人中同业之处。彼人常有人根恶病。如是人根恶病急故。自割人根。彼业因缘。若自有妻。为下***之所侵逼。不相应人共行淫欲。以作业时。犯他妻故。一切恶中。邪见邪行。最为深重。此不善业。于世出世皆不相应。

——《正法念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中－下

按：邪淫之罪报。详于经藏。难以殚举！欲参研者。请阅《正法念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下－77。

戒杀胎

★世间有五种忏悔难灭。何等为五：

一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业。罪难消灭。

——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087

★有十种业。能令众生得短命报。一者自行杀生。二者劝他杀生……七者坏他胎藏（即自我堕胎）。八者教人毁坏（即教人堕胎）。……以上十业得短命报。

——《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下－892上

★若为杀胎。故作堕胎法。若胎死者。犯不可悔。

——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下

戒女色

佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失。甚至形容女众是‘人尽可夫’的物件。其实我们应该先了解什么才是‘女人之相’？《涅槃经》中云：‘若有不能自知佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人是大丈夫。若有女人能知自身定有佛性。当知是等。即是男子。’《转女身经》亦云：‘诸法悉如幻。但从分别生。于第一义中。无有男女相。’读了这些经文后。再来阅读下面的文字。就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人。并不是一定指‘女人之身’。而大多是以‘女人’二字取代‘淫欲’、‘色欲’罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文。女众阅读本文时。可把所有的‘女’字皆观为‘男’字即可！《长者女庵提遮师子吼经了义经》（《大正藏》第十四册页964下）云：

若心得久离。毕竟不生见。

谁为作女人。于色起不净？

若论色久离。法本不自有。

毕竟不曾污。将何为作恶？

——愿共勉之！

★无男女相

世出世间。若见其真实。一切无差别。若是出家底识不得破。名为出家在家；若是在家底识得破。名为在家出家；若是男子识不得破。名为戴须眉底女人；若是女人识得破。名为少须眉底男子。只为你等识不得破。便道：你是在家。我是出家；你是出家。我是在家；你是男子。我是女人；你是女人。我是男子。种种分别。只此分别心。便是你生死根源。百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑。一眼觑著。个里还有在家？出家？女人？男子？种种分别也无？实实见得无有种种分别。然后不妨出家底一任出家。在家底一任在家。男子自是男子。女人自是女人。各各现成。各各自在。更不须移易一丝毫许！

你莫道女人有五种障。竟要求转男身。方得成佛。据山僧看来。若男子识不破。不特五障。千障也有。万障也有；女人若识得破。要求半障也不可得。你切莫执死言句。自生退屈。甘为下劣！

不见得当时有个官人。他底姑姑出家。参方回来。要出世为人。

官人请一禅师勘验他。那禅师问道：‘闻汝要出世为人是否？’

答云：‘是。’

禅师道：‘女人有五障。如何为得人？’

答云：‘岂不闻法华经中。八岁龙女供珠成佛么？’

禅师道：‘龙女有百千神变。你试一变看？’

答云：‘直饶变得。也是个野狐精！’

又当日临济会下有个灌溪和尚。来到末山尼会下。末山打鼓上堂。灌溪出问云：‘如何是末山境？’

尼云：‘不露顶。’

又问：‘如何是境中人？’

尼云：‘无男女相。’

又问：‘为什么不变？’

尼云：‘不是神、不是鬼。变个甚么？’

你看他两个。岂不都是女人。前后吐辞。若出一口。只为他每识得破。便称大丈夫、天人师。大众！若识得破。个个都是大丈夫。

——千山函可禅师法语（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8－9）

★ 男女何须辨假真。观音出现果何人？

皮囊脱尽浑无用。试问男身是女身？

——明·独目金刚禅师（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37）

★

四大假为女。其中无所有。

凡夫迷惑心。执取以为实。

女人如幻化。愚者不能了。

妄见女相故。生于染著心。

譬如幻化女。而非实女人。

无智者迷惑。便生于欲想。

如是了知已。一切女无相。

此相皆寂静。是名女三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中－下

★

自谓是男子。见彼为女人。

由斯分别心。而生于欲想。

欲心本无有。心相不可得。

由妄分别故。于身起男想。

是中实无男。我说如阳焰。

知男相寂静。是名男三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

★在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事：当时的优陀延王向佛说：女人令我造地狱业。我于今者。唯为了知女人过患。女人谄曲虚诳邪媚。愿为开示？乃至三请。亦如是说。

佛言：王应先知丈夫过患。然后观察女人过失。

优陀延王：唯然世尊。愿乐欲闻。

佛言：一切丈夫。皆由四种不善愆过。为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽著无厌。乐观女人。而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门。具清净戒修福业者。以不亲近。如是等人。则于净信及净尸罗多闻施慧。悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法。非善丈夫。行饿鬼法。无有智慧。耽欲放逸。欲之所执。欲所系缚。欲所活命。亲近愚夫。远诸智者。恶友为伴。行非所宜。贪著女人不净境界。便为女人之所调伏。犹如奴仆。系属堕落诸女人所。无惭无愧。亲近游止诸漏疮漏门。脓血秽污。洟唾常流。犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养。舍离沙门及婆罗门。不生殷重恭敬供养。习行畜生所行之法。于佛法僧不生净信。于涅槃界永当退失。如是等人。当入众合。乃至阿鼻诸大地狱。亦复当堕鬼界畜生。无有救护。虽闻我教。犹数思念邪恶女人歌舞戏笑。不生厌离。当知彼习愚人之法。不乐修行善丈夫事。

——《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册页543下

★法欲灭时。女人精进。恒作功德。男子懈慢。不用法语。眼见沙门如视粪土。无有信心……男子淫泆。精尽夭命。或寿六十。男子寿短。女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起。卒至无期。世人不信。故为有常。众生杂类。不问豪贱。没溺浮漂。鱼鳖食啖。

——《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

★优填王曰：愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽？佛言：具听！男子有淫之恶。却睹女妖？王曰：善愿受明教。佛言：具听。男子有四恶。急所当知。

一、当知世有淫夫。恒想睹女。思闻妖声。远舍正法。疑真信邪。淫网所缠。没在盲冥。为欲所使。如奴畏主。贪乐女色。不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中。如猪处溷不觉其臭。快以为安。不计后当在无泽之狱。受痛无极。注心在淫。啖其涕唾。玩其脓血。珍之如玉。甘之如蜜。故曰欲态之士。此为一恶态也。

二、又亲之养子。怀妊生育。稚得长大。勤苦难论。到子成人。惧家竭财。膝行肘步。因媒表情。致彼为妻。若在异域。寻而追之。不问远近。不避勤苦。注意在淫。捐忘亲老。既得为妻。贵之如宾。欲私相娱乐。恶见父母。信其妖言。或致斗讼。不惟身所从生。辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

三、又人处世。勤苦疲劳。躬自致财。本自诚信敬道之意。尊戴沙门梵志之心。觉世非常。布施为福。娶妻之后。情惑淫欲。愚蔽自拥。背真向邪。专由女色。若有布施之意。唯欲发言。相呼女色。绝清净行。更成小人。不识佛经之戒。祸福之归。苟为淫色。投身罗网。必堕恶道。终而不改。斯谓三恶态也。

四、又为人子。不惟养恩。治生致财。不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物。招人妇女。或杀六畜。淫祀鬼神。饮酒歌舞。合会之后。至求方便。更相招呼。以遂奸情。及其获偶。喜无以喻。淫结缚著。无所复识。当尔之时。唯此为乐。不觉恶露之臭秽。地狱之苦痛。一则可笑。二则可畏。譬如狂犬。不知其非。所谓四恶态也。佛言：男子有是四恶。用堕三途。当审远此。能免苦尔。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71中－下

附：此段经文。乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》。此乃从《法苑珠林》即误引。请查《法苑珠林·卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444-445中）。

★菩萨观欲种种不净。于诸衰中。女衰最重。

刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属。犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉。不可亲近。

何以故？女子小人。心浅智薄。唯欲是亲。不观富贵智慧名闻。专行欲恶。破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄。虽曰难解。是犹易开。女锁系人。染固根深。无智没之。难可得脱。众病之中。女病最重。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页165下－166上

★莫与女交通。亦莫共言语；有能远离者。则离于八难。

——《增一阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页751中

★阿难白佛言：‘佛灭度后。诸女人辈。来受诲者。当如之何？’佛告阿难：‘莫与相见。’阿难又白：‘设相见者。当如之何？’佛言：‘莫与共语。’阿难又白：‘设与语者。当如之何？’佛言：‘当自检心’。

——《长阿含经·卷四游行经》《大正藏》第一册页26上

★慎勿视女色。亦莫共言语。

若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲花。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★女人之好。但有脂粉。芬薰众花沐浴涂香。著众杂色衣。以覆污露。强薰以香欲以人观。譬如革囊盛屎。有何可贪？

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

★

女色者。世间之枷锁。凡夫恋著。不能自拔。

女色者。世间之重患。凡夫困之。至死不免。

女色者。世间之衰祸。凡夫遭之。无厄不至。

行者既得舍之。若复顾念。是为从狱得出。还复思入。从狂得正。而复乐之。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

★一切女人有八种因缘恒受女身。云何为八？

一者、爱好女身。

二者、贪著女欲。

三者、口常赞美女人容质。

四者、心不正直。覆藏所作。

五者、厌薄自夫。

六者、念重他人。

七者、知人有恩而己背逆。

八者、邪伪庄饰。欲他迷恋。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

★有四种因缘。令诸男子受女人身。何等为四？

一者、以女人声。轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。

二者、于净持戒人。以诽谤心说言犯戒。

三者、好行谄媚。诳惑于人。

四者、见他胜己。心生嫉妒。

——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册795下

★

女人性如是。如蜜杂毒药。

惑欲致愚痴。巧辞增痴惑。

女人难可信。智者所远离。

女色诳天人。悉令心迷惑。

至于未来世。不能少利益。

天人及夜叉。龙阿修罗等。

罗刹毗舍遮。皆为女幻诳。

——《正法念处经·卷三十一》《大正藏》第十七册页182下

★宁以赤铜。宛转眼中。不以散心。邪视女色。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★宁以百千热铁刀鉾。挑其两目。终不以此破戒之心。视她好色。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

★

大火烧人。是犹可近。清风无形。是亦可捉。

蚖蛇含毒。犹亦可独。女人之心。不可得实。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★女人最为恶。难与为因缘。恩爱一缚著。牵人入罪门。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页72上

★《杂譬喻经》云：佛在世时。有一婆罗门。生于两女。女皆端正。乃故悬金。九十日内募索有能诃我女丑者。便当与金。竟无募者。将至佛所。佛便诃言：‘此女皆丑。无有一好。’阿难白佛言：‘此女实好。而佛言恶？有何不好？’佛言：‘人眼不视色。是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑。是为好身。手不盗他财。是为好手。今观此女。眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者。皆不好也。’

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中－下

★佛言：‘汝爱阿难何等？’女言：‘我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。’佛言：‘眼中但有泪。鼻中但有涕。口中但有唾。耳中但有垢。身中但有屎尿。臭处不净。其夫妻者。便有恶露；恶露中便有子；已有子。便有死亡；已有死亡。便有哭泣；于是身有何益？’

——《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中

★佛与

佛学常识生活应用

菩萨众。缘觉及声闻。悉皆离女色。愚者不能知。普被魔罗降。离女色染污。能得身安乐。究竟得解脱。无智诸众生。爱欲无远离。作罪业无边。堕落三恶道。无底欲火坑。猛焰炽不灭。有智乐解脱。不为女色染。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73

★女人之相。其言如蜜。而其心如毒。譬如停渊澄镜。而蛟龙居之。金山宝窟。而师子处之。当知此害不可近。室家不和。妇人之由。毁宗败族。妇人之罪。实是阴贼。灭人慧明。亦是猎围鲜得出者。譬如高罗。群鸟落之。不能奋飞；又如密网。众鱼投之。刳肠俎肌。亦如暗坑。无目投之。如蛾赴火。是以智者知而远之。不受其害。恶而秽之。不为此物之所惑也。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上－中

★当知妇人。是众苦本。是障碍本。是杀害本。是系缚本。是忧愁本。是怨对本。是生盲本；当知妇人。灭圣慧眼；当知妇人。如热铁花。散布于地。足蹈其上。当知妇人。于诸邪性。流布增长。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

★

女贼害人。是不可禁。蚖蛇含毒。犹如手捉。

女情惑人。是不可触。有智之人。所不应视。

若欲观之。当如母姊。谛视观之。不净填积。

淫火不除。为之烧灭。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★何因缘故。名为妇人？所言妇者。名加重担。何以故？能使众生负重担故。能使众生弊重担故。能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故。能使众生荷于重担遍周行故。能令众生于此重担心疲苦故。能令众生为于重担所煎迫故。能令众生为于重担所伤害故。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

★我观一切千世界中。众生大怨。无过妻妾女色诸欲……彼无智者。为于男女妻妾诸女色等所缠故。于诸善法。多生障碍。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258上

★

三途八难苦。女人为根本。

生死无数劫。贪爱为根本。

贤圣解脱乐。离欲为根本。

四蛇成身界。颠倒想为心。

脓血遍九窍。净想起贪淫。

顺情称快乐。不信堕刀林。

报生猪狗道。由前贪爱深。

一切女人性。少实多谄曲。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824下

★在家者。与妇人相见。心不乐喜。常怀恐怖。与妇人交接。念之恶露。臭处不净洁。非我法也。尽我寿命不复与相近。当脱是恶露中

佛学常识何为八关斋戒

去。譬若有人。行大荒泽中。畏盗贼。心念言：我当何时脱出是厄道中去？当弃远是淫泆畏惧。如行大荒泽中。亦不说其人恶。

——《道行般若经·卷六》《大正藏》第八册页455中

男女之体。本是革囊。满盛恶露。

只因薄皮所覆。瞒尽天下英雄。

★佛告阿难：‘其妇女五蛆虫户。而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户。在阴道中。其一一虫户。有八十虫。两头有口。悉如针锋。彼之蛆虫。常恼彼女而食啖之。令其动作。’

——《大威德陀罗尼经·卷十九》《大正藏》第二十一册页833下－834上

★女根之中。二万淫虫。形如臂钏。细若秋毫。腥臊臭秽。私堕胎孕。怀妊产生。污秽狼藉。善神见闻。悉皆舍去。恶鬼魍魉。数来侵扰。如是鄙弊。愚人犹贪。弃舍念处。破佛净戒。死入狱中。畜生饿鬼。长劫受苦。无解脱时。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册824中－下

★一切女人皆是众恶之所住处……其女人者。淫欲难满……譬如大地。一切作凡。令如芥子。如是等男。与一女人。共为欲事。犹不能足；假如男子。数如恒沙。与一女人。共为欲事。亦复不足。

——《大般涅槃经·卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中

★

欲共女人生。女人为甚恶。

能生于热恼。如火害众生。

如是欲热恼。过于大猛火。

如色大热恼。焚烧众生心。

女人坏世间。令善皆尽灭。

是地狱因缘。大仙如是说。

口善说美言。其心如毒害。

诳诈无暂停。女人心无实。

须臾起爱心。须臾心不爱。

其心不暂停。如电不久住。

巧智虚诳人。心贪则亲近。

常思乐他人。怀慢情恣态。

天人毗舍遮。罗刹龙夜叉。

皆为女色缚。女人如恶毒。

不念于恩惠。非种姓技术。

女人性如风。其心不停息。

若见大财富。心则生爱乐。

又见衰祸至。厌之而舍弃。

若有人亲近。则生爱乐心。

见其忧恼至。须臾即舍离。

如蜂乐游华。见萎速舍弃。

女人亦如是。不悦则舍离。

恶心无慈愍。躁扰心不定。

为破愚痴人。女人出于世。

天中大系缚。无过于女色。

女人缚诸天。将至三恶道。

若心贪女色。是欲最尤甚。

女色欲烧心。后受大苦恼。

现在所作业。贪欲自迷心。

痴心不能觉。女欲之所迷。

丈夫既信已。为无量爱缚。

忽然便舍离。犹如蛇脱皮。

如是女人性。诸方便供养。

种种而守护。犹不可从心。

女人性如是。其心无诚实。

虚诳多奸伪。智者所不信。

——《正法念处经·卷二十九》《大正藏》第十七册页169中－下

★有阿罗汉。以天眼彻视。见女人堕地狱中者甚众多。便问佛。何以故？佛言：用四因缘故。

一者、贪珍宝物衣被。欲多得故。

二者、相嫉妒（女人口似相亲。心如冤家）。

三者、多口舌（女人口多恶业。出言虚诳）。

四者、作姿态淫多。以是故堕地狱中多尔。

——《阿含口解十二因缘经》《大正藏》第二十五册页55上

★女人多生饿鬼道中。何以故？女人之性。心多妒嫉。丈夫未随。便起妒意。以是因缘。女人多生饿鬼道中。

——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页92上

★女人贪欲、嫉妒多故。不及丈夫。女人小心轻心。不及丈夫。以是因缘。生饿鬼中；乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽。于饿鬼中不能得脱。业尽得脱。从此命终。生畜生中；于畜生中。受遮吒迦鸟身（饿鸟）。常患饥渴。受大苦恼。畜生中死（指罪毕之时）。生于人中。以余业故。常困饥渴。受苦难穷……

——《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页93上

★（谨节录重要标题。未全）

女人十恶者。具说难穷。今略言之。令生厌离……十方国土。有女人处。即有地狱。一切障道。此为是苦……女人十恶是：

一、贪淫无量无厌。

二、嫉妒心如毒蛇。

三、谄曲诈亲。

四、放逸。

五、口多恶业。出言虚诳。实情难得。

六、厌背夫主。

七、一切女人多怀谄曲。实情难得。

八、贪财不顾恩义。

九、欲火烧心……女人过患。穷劫难尽。故名欲火烧心。

十、女身臭恶。不净常流……破佛净戒。死入地狱、畜生、饿鬼。长劫受苦。无解脱时。是名女人十种恶业。

——《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824上－中

★

女人为罪本。能散于资生；若为彼所伏。于乐则何有？

女人多谄曲。常怀于嫉妒。乐造作不善。于业得自在。

巧言诳于他。常生和合想。无正念思惟。喜赞于欲事……

破坏于善法。及损恼众生。为恶道之因。是诸佛所说。

口虽出美言。心中常蕴毒。于其所恋慕。其志曾无定……

天人阿修罗。夜叉鬼神等。堕于险难中。皆由女人故……

女人无慈心。常怀于嫉妒。此非无端由。皆因于男子……

女人最险诈。无能过彼者。多作于方便。而希于宠爱……

女人极险恶。不念其恩德。彼厄难相临。则生于弃舍。

女人心散乱。起种种思惟。能诳诱于他。如蜜和诸毒……

余索缚于人。烧斫皆令断；是女索不然。能牵趣恶道……

好发巧言词。诳惑而无愧；当知女人者。与冤则无异！

——《诸法集要经·卷四》《大正藏》第十七册页478中－479中

★

女人有九恶法。云何为九？

一者、女人臭秽不净。

二者、女人恶口。

三者、女人无反覆。

四者、女人嫉妒。

五者、女人悭嫉。

六者、女人多喜游行。

七者、女人多嗔恚。

八者、女人多妄语。

九者、女人所言轻举。

是诸比丘。女人有此九法弊恶之行。

——《增壹阿含经·卷四十一》《大正藏》第二册页769下

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汝身骨干立。皮肉相缠裹。

不净内充满。无一是好物。

革囊盛屎尿。九孔常流出。

如鬼无所直。何足以自贵？

汝身如行厕。薄皮以自覆。

智者所弃远。如人舍厕去。

若人知汝身。如我所厌恶。

一切皆远离。如人避屎坑。

汝身自严饰。花香以璎珞。

凡夫所贪爱。智者所不惑。

汝是不净聚。集诸秽恶物。

如庄严厕舍。愚者以为好。

汝胁肋著脊。如椽依栋住。

五藏在腹内。不净如屎箧。

汝身如粪舍。愚夫所保爱。

饰以珠璎珞。外好如画瓶。

若人欲染空。终始不可著。

汝欲来娆我。如蛾自投火。

一切诸欲毒。我今已灭尽。

五欲已远离。魔网已坏裂。

我心如虚空。一切无所著。

正使天欲来。不能染我心。

——《禅法要解·卷上》《大正藏》第十五册页286下－287上

★夫在家俗女。恚毒多过。佛说邪谄甚于男子。或假涂面首。雕饰姿庄。或绮罗花服。诳诱愚夫。或骄弄唇口。邪眄歌笑。或咨磋吟咏。瞻视转变。或出胸露手。掩面藏头。或缓步徐行。摇身弄影。或开眼闭目。乍悲乍喜。幻惑愚夫。令心妄著。如是妖伪。卒难述尽。凡夫迷醉。皆为所惑。譬如奸贼种种多诈。亦如画瓶储粪诳人。亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之。亦如暗坑盲者陷之。亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家。触则如把毒蛇。外言如蜜。内心如鸩。家贫困苦皆由女人。出外丧身亦由女人。室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人。兄弟离散亦由女人。宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人。不生人天亦由女人。障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患不可具论。众生如是。甚为可怖。常为欲火所烧。而不能离。致受殃苦。尔来不绝也。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页58下

★书云仲尼称：难养小人与女子。近之则不逊。远之则怨也。是以经言：妖冶女人。有八十四态。大态有八。慧人所恶。

一者、嫉妒。

二者、妄嗔。

三者、骂詈。

四者、咒诅。

五者、镇压。

六者、悭贪。

七者、好饰。

八者、含毒。

是为八大态。是故女人。多诸妖媚。

愿舍谄邪以求正法。早得出家自利利人。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

★《增一阿含经》云：宁以火烧铁锥而刺于眼。不以视色兴起乱想。

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十三册页848上

★

女为恶根本。能失一切物。

若人乐妇女。乐则不可得。

一切法中恶。妇女多谄妒。

丈夫因妇女。能令二世失。……

丈夫欲染心。妇女令人失。

此世未来世。女失第一失。

——《正法念处经·卷十四》《大正藏》第十七册页79中－下

★《大智度论》云：女人相者。若得敬待。则令夫心高。若敬待情舍。则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖。女人云何可近亲好？

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

★《萨婆多论》云：宁以身分内毒蛇口中。不犯女人。

蛇有三事害人：

有见而害人。

有触而害人。

有啮而害人。

女人亦有三害：

若见女人。心发欲相。灭人善法。

若触女人。身犯中罪。灭人善法。

若共交会。身犯重罪。灭人善法。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

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复有七

佛学常识500条

害：

一者、若为毒蛇所害。害此一身。若为女人所害。害无数身。

二者、若为毒蛇所害。害报得无记身。若为女人所害。害善法身。

三者、若为毒蛇所害。害五识身。若为女人所害。害六识身。

四者、若为毒蛇所害。得入清众。若为女人所害。不与僧同。

五者、若为毒蛇所害。得生天上人中。值遇贤圣。若为女人所害。入三恶道。

六者、若为毒蛇所害。故得四沙门果。若为女人所害。于八正道无所成益。

七者、若为毒蛇所害。人则慈念而救护之。若为女人所害。众共弃舍无心喜乐。

以是因缘故。宁以身分内毒蛇口中。终不以此而触女人。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

★《增一阿含经》云：女人有五力轻慢夫主。云何为五？

一、色力。

二、亲族之力。

三、田业之力。

四、儿力。

五、自守力。

是谓女人有此五力。便轻慢夫主。夫有一力。尽覆蔽彼女人。所谓富贵力也。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

★尔时世尊告诸比丘。女人有五欲想。云何为五？

一、生豪贵之家。

二、嫁适富贵之家。

三、使我夫主言从语用。

四、多有儿。

五、在家独得由己。

是谓有此五事可欲之想。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下

★以业果报发起欲行。贪著丈夫不知厌足。其妇女人。若见丈夫。即作美言。瞻视熟视。视已复视。瞻仰观察。意念欲事。面看邪视。欲取他面。齿衔下唇。面作青紫。以欲心故。额上汗流。若安时即不欲起。若复立时。复不欲坐。木枝画地。摇弄两手。或行三步。至第四步。左右瞻看。或在门颊。嚬呻出息。委陀屈曲。左手举衣。右手拍髀。又以指爪而刮齿牙。草杖摘齿。手搔脑后。宣露脚胫。呜他儿口。平行而蹶。急视诸方。如是等相。当知妇人欲事以发。厌离弃舍。勿令流转生大暗中。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下－62上

★《阿含口解十二因缘经》云：有阿罗汉。以天眼彻视。见女人堕地狱中者甚多。便问佛。何以故。佛言。用四因缘故。

一、由贪珍宝物衣被欲心多故。

二、由相嫉妒故。

三、由多口舌故。

四、作姿态淫意多故。

以是因缘堕狱多尔。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页62上

★佛告大王：妖蛊女人有八十四态。大态有八。慧人所恶。何谓为八？

一者、嫉妒

二者、妄嗔

三者、骂詈