「佛教」佛教常说的“业”有哪些含义

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佛学常识考试答题

：佛教常说的“业”有哪些含义

佛教常说的“业”是指有情之行为。梵语karman。音译羯磨。为“造作”、“行为”之义。此“业”之思想。原是印度独特的思想。在印度人中相当普及。并以之为招致轮回转生之一种动力。佛教沿用此语。谓以此“业”为因。能招感苦乐染净之果。而得众生与器界之报；若于迷界而言。由烦恼起业。由业招感苦果。现出迷界之依正二报。佛教认为一切万法无不基于因果之法。不仅众生之种种苦乐果报。其依报──世界之净秽等。亦悉由业所感。

业之种别甚多。大别之。不出身业、语业、意业三种

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。此身语等业又可依表、无表之标准加以区分。能表示自心之善等以令他人知晓之业。称为表业；不能表示自心之业。称为无表业。依《俱舍论》卷十三所载。表业、无表业俱以色性为体。故身语二业各有之。意业非色。不能表示。故不称为表；无表故亦无无表。依此说。业总有五门。即身表业、语表业、身无表业、语无表业、意业。然若依《成实论》卷七所说。意业亦有无表。另外。《大乘法苑义林章》卷三（末）载。大乘亦有人谓意有表、无表二种。又。《成实论》卷八分别作业、无作业、非作非无作业。谓业有此三种。其中非作非无作即是意业。

此外。诸经

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论中将业分别为思业、思已业二种。“思业”是所谓心所之思。即意业；“思已业”又称思所起业。谓思之所作。即身语二业。此中。说一切有部说身语二业系以色声为体。故思已业即为色业。然而经量部及大乘谓三业皆以思为体。故思惟思（即“审虑思”、“决定思”二思）为思业。作事思（即动发胜思）为思已业。

此外。又可约三性。而将业分为善业、恶业、无记业三种。或约界之上下及感果之可爱、非可爱。分为福业、非福业、不动业。或约苦、乐、舍三受。分为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐业三种；又。此三受业各有定、不定之异。故可再分为决定业、不定业二种；又。决定业中由于受报之时限不同。故可分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业三种。此三种与不定业合并为四业；又有将不定业分为时分不定异熟定、时分不定异熟不定二种。合并前三种决定业而称五业；又可将三种决定业各分“时分异熟定”与“时分异熟不定”二种。加上前述二种不定业。总计为八业。此外。又有多种分类法。文繁不具。

关于业之感果。亦有多说。综言之。断道之有漏业具有五果。即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。断道之无漏业唯有四果。即除去异熟果。其余非断道之有漏善及不善业亦有四果。即除去离系果。其余非断道之无漏及无记业唯有三果。即除去异熟与离系二果。一一诸业准之可分别其果。

此外。业为感果之因。故称业因；牵引业之力。称为业力；业之作用。称为业用；系缚有情。令不自

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在。称为业缚、业系或业绳；其所感之果报。称为业果或业报。

1、业因：我们再造作时。所做的行为。以及所做的事。称为业因。然而真正的业因是烦恼。如果没有它。我们就不会造作。故烦恼才是造作（业）的真正之因。

2、业力：我们造作的行为会形成一股力量。将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟。这一行为（业因）一分钟后就已消失。但他有力量存在著。到将来有因缘时。它就形成果报。此称为业力。业力本身没有控制者。没有主宰者。是行为本身形成的

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力量。比如说天下雨。大地自然被它淋湿。它有一股令草木旺盛的力量存在著；我们造作各种行为之后。自然会形成一股力量。将来我们就得要承受各种果报。此为自然界的现象。

3、业果：既是业报。我们过去造业。因缘成熟。就形成果报。称为业报。

　

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