「释迦牟尼」神通的境界与功用

「释迦牟尼」神通的境界与功用 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「释迦牟尼」神通的境界与功用是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：神通的境界与功用

　　「神通广大」这句话是常常听到说的。在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是。「神通」两字的内容。不唯一般人弄不清楚。即使多数的佛教徒们。也未必弄得清楚。　　

　　因此。来谈「神通」这个问题。虽不是要紧的「热门」。想也能够引起读者的兴趣。　　

　　当然。作者无意来谈神通的经验。所谈神通的种种。只是将曾见于经律论中的数据。作一番综合的介绍而已（注一）。

　　何谓神通？　　

　　首先要知道的。是神通的定义（注二）。

　　变化莫测。谓之神。无拘无碍。谓之通。所谓神通。合起来讲。便是既能使人莫测他的所以。又能为所欲为而了无障碍。当然。除了已经成佛的过去诸佛。菩萨也好、罗汉也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修罗神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好。虽各各皆有或大或小与或多或少的神通。总也不能到达绝对莫测与究竟无碍的境界。除了佛陀之外。其它的神通之莫测与无碍。都是比较的。都是相对的。　　

　　在佛教所称四圣六凡的十法界中。从大体上说。除了未修的人与畜生。以及地狱道中的罪苦众生之外。其余的四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛。固然都有神通。即使六凡之中的天神、修罗神、鬼神、乃至人与畜生之中的修定者。也有神通的。　　

　　因此。神通的类别。有的分为三种：　　

　　一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨。三界二十八天的天人。以及各种神鬼的神通。皆依各各的果报。自然感得。

　　二、由修而得的神通。系指三乘圣者。从「戒、定、慧」三学的修持之中。所得的六通。以及外道仙人。从世间禅定的修持之中。所得的五通。

　　三、由变化而出的神通。系指三乘圣者。以其神通之力。所变现的种种神通。　　

　　由此可知。神通所指的范围。的确非常广大。从佛陀境界的随类应化。下至鬼神的感应。乃至一般凡夫与凡夫之间。偶而发生的心灵的交感。均在神通的领域之内。正如璎珞经中所说的「神名天心。通名慧性」。凡是体验到了天真之心的。即为神；凡是透发了智慧之性的。即能通。天心是定境。慧性是智照。神通是不能离开了禅定与智慧而独立存在的。如由神通而想超出三界。了脱生死。那又不能离开了戒律的持守而可求得的。三乘圣者之能有六通。比凡夫外道之仅有五通。圣者多了一项漏尽通。而可了脱生死。便是由于戒定慧的同时并修。凡夫外道。不持戒。所以仅有得到五通的希望。而不能了脱生死。　　

　　故在楞严经中。有这样的四段话：　　

　　一、戒淫：「淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道：上品魔王。中品魔民。下品魔女。」

　　二、戒杀：「杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道：上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼师等。下品当为地行罗剎。」

　　三、戒偷盗：「偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道：上品精灵。中品妖魅。下品邪人。」

　　四、戒妄语：「如是世界。六道众生。虽则身心。无杀盗淫。三行已圆。若大妄语（未得谓得。未证谓证）。即三摩地（禅定）。不得清净。成爱见魔。失如来种。」

　　其中所言「尘」者。便是惑障。便是烦恼生死。故在四十二章经中说：「透得此（情爱）门。出尘罗汉。」了脱生死。即是出尘罗汉。　　

　　可见。神通是神秘可爱的。如果不能持戒。神通也是无用的。　　

　　五通与六通　　

　　三界的凡夫外道乃至鬼神。可得五通。出世圣人可得六通（注三）。六通的名目。根据大智度论的次第。是这样排列的：　　

　　一、神境智证通。又称身如意通。又有称为神足通的（注四）。

　　二、天眼智证通。

　　三、天耳智证通。

　　四、他心智证通。

　　五、宿命智证通。

　　六、漏尽智证通。　　

　　如果到了佛的境界。又将六通演为十通了。唯此十通。仍属六通的范围。只是把六通之中的第一神境智证通。另化为五通。而成十通。实际上。能够使人看得到的种种神迹。也多出于神境智证通。比如最有名的十八神变是：右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八神变。都是神境智证通所现的。现将五通六通与十通的配合。列表如下：　　

　　现在。再把这些神通的内容。介绍一下：　　

　　神通之皆称为智证通或智通者。乃因神通之产生。不离于智慧。由禅定产生智慧。由智慧产生神通。虽在世间凡夫外道的五通。有的可由药力和咒力产生。但那不能持久。多半的五通。皆依世间有漏禅定之所产生。　　

　　神足通（注五）之所以具有好几个名称。正因为神足通所包括的范围广大。诸如来去自如。入地如水。履水如地。虚空之中。行坐住卧。变化种种形状。示现种种境界等等。皆属神足通的职责。能使身体如意变化。自在隐现。速疾往还。所以称为身如意通。简称为身通；能够变现不可思议之境界。比如佛能化娑婆世界为清净佛土。能化一身为千百亿身。能使十方诸佛国土。纳于佛的一根毛孔之中。置之一根毫毛之端。所以称为神境通；又因能以神通之力。无远弗届。来去迅速。所以称为神足通。如能得到这一神通之后。钻天入地。移山倒海。撒豆成兵。呼风唤雨。腾云驾雾。那是不成问题的事。有了这一神通的人。又何止只有孙悟空那样的七十二变。

佛学的小常识

那简直可以随心所欲。要怎么变就怎么变。　　

　　比如提婆达多向十力迦叶学得了修习神通的法门。他便：「初夜后夜。警策修习。于后夜分。

佛学基础 佛教常识6

依世俗道。获初禅。发神通。转一为多。转多为一。或现或隐。山石壁障。身皆通过。不能为碍。犹如虚空；入地如水。履水如地。在虚空中。跏趺而坐。犹如飞鸟；或时以手扪日月……。」（见根本说一切有部毗奈耶卷十四）　　

　　这是依世间禅定初禅的工夫。所得的神足通。如与出世间定所得的神足通比较。自又不能同日而语了。　　

　　再说天眼通（注六）。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根。有了天

佛学基础 佛教常识

眼通的人。他的眼力。便可与天人一样。天眼所见的范围。六道众生。万事万物。若近若远。若粗若细。若覆若露。乃至众生的死此生彼。自己以及众生的未来生死。都能看到。神怪小说中的千里眼。能够见到千里以外的东西。有了天眼的人。何止能看千里以外？

　　至于天耳通是指修得与色界天人同等的耳根。有了天耳通的人。他的听觉。便可与天人一样。天耳所听的范围。凡是六道之中的一切声音。无所不闻。天上的天音乐声。天女天子声。天人娱乐声。人间的男声、女声、乐声、苦声。乃至种种傍生之声。各各饿鬼之声。以及地狱受罪之声。要听什么声、就有什么声。虽能使得听觉的距离无远弗届。但却各各分明。毫不混杂。这与神怪小说中的顺风耳。自又胜一层十层。乃至千百万层了。　　

　　说到他心通。他心通是能够知道他人的心念。若善若恶。若悲

《佛学常识问答》

若愁。若苦若乐。若喜若怒。若净若垢。若瞋若恼。若疑若怖。并亦自己观得心念的生住异灭。有了他心通的人。既可知道他人的心思。便可不愁遭受他人的暗算了。但是。他心通只能用于有心念活动的人。如无心念的活动。也就莫测高深了（注七）。

这有一个故事：在唐朝代宗时代。从西天——印度来了一位大耳三藏。他有他心通。皇帝见了。便介绍给慧忠国师见面。并予试验。慧忠国师问大耳三藏说：「你有他心通吗？」他答：「不敢当。」慧忠国师便问：「你说我现在在什么地方呢？」他答：「和尚是一国之师。怎么会去西川看赛船呢？」又问：「现在我在何处？」他答：「和尚是一国之师。怎么却到天津桥上去看弄猢狲呢？」慧忠国师第三次再问：「现在呢？」大耳三藏观察了好久。也观察不到忠国师的心。不知忠国师的心究竟到那里去了。原来是忠国师止住了心念的活动入了定。所以虽有他心通。也是不济事了。因此被忠国师骂道：「你这野狐精。他心通呢？」到了无念之时。他心通是用不着的。（见传灯录五）　

　　什么是宿命通？宿命通能知自己在六道之中的过去生死。并知六道众生在六道之中的过去生死。如果有了宿命通的人。过去生中的事。便能回忆。正像人到老年时。仍能回忆童年时代。少年时代。青年时代。中年时代的往事一样。甚至人之回忆。尚有遗忘的许多事。宿命通对于过去生死的种种情形。是不会遗忘的。如果有了宿命通。他对他自己曾经做牛做马。变狗变猪。上升天堂。下堕地狱。谁是过去的父母。谁是往世的眷属。谁又是前身的怨仇。便可历历如绘。了如指掌了。宿命通与天眼通。是相互为用的。天眼通能知未来生死。宿命通则知过去生死。有了天眼通与宿命通。便可知道过去与未来了。　　

　　最后说到漏尽通。漏是漏洞。有了漏洞的水缸。水是永远注不满的。边注水。边漏水。不把漏洞塞住。注水等于白费工夫。我人修行也是一样。修行的人如果不断烦恼。即使修行。永远也不会了生脱死。有烦恼。便会作恶。作恶便是修行功德的漏洞。修行而有漏洞。修行的功德。永远也不会圆满。持戒。便是堵塞这一生死漏洞的唯一方便。所谓漏尽。便是断除了生死烦恼之根。能断生死烦恼之根。便是得到漏尽通了。所以。前五通凡夫外道乃至鬼神。都可由其报得或由修得。唯有第六漏尽通。凡夫外道以及异类鬼神是没有份的。一定要证到了三乘圣果以上的圣者。才能得到漏尽通。能够不受六道生死的束缚。超出了三界生死之外。所以叫做漏尽通。因此。漏尽通者。即是生死无碍的意思。　　

　　六通与三明　　

　　前面说过。神通虽是莫测与无碍的意思。但也是相对的比较的。除非成了佛。才是绝对的究竟的。　　

　　因此。神通的境界。乃有千差万别了。　　

　　外道的五通仙人。以神足通所变的种种幻象境界。最多保持延续到七天的时间。其所能够变的境界与种类。也是有限并且局部的；佛及佛陀的罗汉弟子。所变的境界是无限的。全面的。没有暂久的。不过。即使在佛与罗汉之间。神足通的通力。也有极大的距离。这有一个故事：有一次。目连尊者思念他已经去世的母亲。便用天眼看到他的母亲。已生在摩利支世界。他即向佛说：「父母对于子女的爱护。能够难作能作。我的慈母现在生于摩利支世界。距离此间太远太远了。很少有人能到那个世界去教化她皈依三宝的。但愿世尊慈悲。能去教导我的母亲。」　

　　佛陀立即答应了。并问目连尊者：「那么用谁的神力去呢？」　　

　　目连尊者心想。佛陀常常说他是弟子之中的神通第一。所以便说：「唯愿世尊慈悲。给我加被。以我的神力去好了。」　　

　　于是。目连尊者。便运用他自己的神力伴同佛陀。向摩利支世界出发：每移一足。即蹈一个世界。即过一座大须弥山。就是这样。一连走了七天。才到摩利支世界。　　

　　但当教化目连尊者的母亲之后。以佛的神足通。带着目连尊者。回到我们这个世界时。佛陀只说：「当还本土」。「以我神力」。即在言下。佛与目连尊者。便已还到了本土。到了印度的逝多林下了（见根本说一切有部毗奈耶药事卷四）。以此可知。佛与罗汉的神通。其相差的程度。也是不可以道里计的了。　　

　　外道的五通仙人。以天眼通所看众生的未来生死。也是有限的。外道的五通仙人不能看出每一众生的最后归宿。也不能看到自己的最后归宿。甚至只能看到未来的一生。除了知道从此死了究竟往何处投生之外。至于再往下看。就看不到了。天上的天人。往往都是如此的。当他们的色相衰败时。便知死亡将至。便可看到死后的去处。同时。天人的天眼。也有差别不等。欲界天人的天眼。只能看到欲界以下的事物。而看不到欲界天以上的事物。下一层次的天人。看不到上一层次的事物。只有色究竟天的天人。可以看到三界众生的一切活动。其实。到了无色界天。根本无有形色可看。所以天眼用在察看上的实际范围。只是欲界与色界而已。再往上去。至三界以上。已不是天眼通的范围而是天眼明的领域了。佛及圣者的天眼。皆称为明。通是无碍。明是觉照。天眼明能够觉照一切众生的未来生死。天眼通。只能知道死此生彼的过程大略。天眼明则能知道每一众生。每一生死过程中的种种行业因缘。丝毫不差。　　

　　因此。天眼的名称也分三种：转轮王以下的。称为假天眼。四王天以上的天人。称为生天眼。罗汉以上的圣人。称为清净天眼。　　

　　宿命通的境界。也是万类不等。有了宿命通。能知过去生中的情形。但是。除了佛陀。不能追溯到无始以来屡生屡劫的过去生死。通常的神鬼。只知过去的一生两生。通常的五通仙人。也只知过去的一世两世。由于修持工夫的深浅以及各人善根的厚薄。能知过去的十世百世。那是了不得的成就了。直至阿罗汉与辟支迦佛（独觉）。能知过去八万大劫中的生死之事。八万大劫以上。就不得而知了。这有一个故事。有一次佛与舍利弗尊者。看到一只蚁子。佛问舍利弗。那只蚁子本来是什么？舍利弗便用宿命通看那只蚁子。一直看到过去的八万大劫。蚁子还是蚁子。只有佛陀看到那只蚁。曾经为人。由于业报。一堕蚁身。竟已超过了八万大劫。这个故事。本为说明人身难得。一失人身。万劫不复。劝人及时修行的。但也说明了阿罗汉的宿命通。也是有限的。唯有诸大菩萨。诸佛世尊。才能推知过去的无量意劫。事实上。佛菩萨的已是明。而不是通了。　　

　　他心通。到了无念之境。便用不着。对于三界以上。很少用到他心通了。　　

　　漏尽通。唯有出了三界生死的圣人才有。所以三界以内的众生。对它根本不能想象。　　

　　以此可知。神足、天眼、天耳、宿命。此四通的境界。自诸佛菩萨。而至外道鬼神。虽都有份。但却高下不等。境界悬殊；他心通虽通于凡圣。用途多在凡界或对凡界而用；漏尽通则唯属圣人。不及三界。到达罗汉果位之后的六通。实则仅有三通。其于三通。便称为明。在罗汉与菩萨称为三明。到达佛境。虽亦可称三明。但已另有一个名称。而称为三达了。　　

　　六通与三明。关系殊为密切。六通是三明的根本。三明是六通的升华。有了三明的。无不具足六通。具足六通的。亦将得到三明。六通与三明。可以下表说明之：　　

　　以凡圣的阶层。来说明五通、六通、三明、三达的配合。则如下表：

　　三明既是六通的升华。何以在六通之中。只

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有三通可升为明。其余三通就不能升之为明呢？这在大毗婆娑论卷七十七中。有这样的解释：「身如意（神足通）但工巧。天耳通但闻声。他心但知他人心。故此不立为明；余三所以为明者。天眼知未来苦。宿命知过去苦。俱能厌离生死。又。漏尽能为正观而断烦恼故。」　　

　　根据这一解释。通与明的确立。端在能否使人出离三界的生死苦海而定。再则。我们也可看出。凡是偏重于三界之用途的。便不能成之为明。凡是偏重于出离三界之用途的。便可成之为明。换句话说：凡是仅用于有形有色有行动的神通。只称为通。若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的。才有成之为明。　　

　　又根据大智度论卷二。对于神通与明的解释。是这样的：「直知过去宿命事。名通。知过去因缘行业。名明（宿命）；直知死此生彼。名通。知行业因缘。际会不失。名明（天眼）；直尽结使。不知更生不生。是名通。若知漏尽。更不复生。是名明（漏尽）。」　　

　　大体上说。小乘圣者。均可能有六通。但在未证大阿罗汉以前。只能称通。而不得称明。到了大阿罗汉以上。则又将天眼、宿命、漏尽的三通。称之为三明了。但在一般的说法。三明六通。可以连起来称的。也可以说。三明六通是阿罗汉所具的功德。比如观无量寿经中：「闻众音声。赞叹四谛。应时即得。阿罗汉道。三明六通。具八解脱。」　　

　　但是。上面曾说。神通的境界。除了佛陀。其余都是未圆满不究竟的。所谓明。是明白的觉照。但尚未能透达至最高深处与极无限处。唯有佛陀。才能对于世出世间的一切万法。无不明白觉照。透达穷尽。所以。三明的工夫。到了佛果圆成之时。便称之为三达了。三达。又是六通的再度升华。也是三明的至极之境。

　　神通不是万能　　

　　看了神通的境界与神通的功能之后。也许有人以为神通是万能的。有了神通。便可解决一切的问题。我也曾听有人这样说过：「今天的时代太乱了。人命太没有保障了。主要的原因是出了一些人间的魔王。如果今天。能有一个像孙悟空那样的人物出世。把那些人间的魔王。在不知不觉中杀死。或者给他们一些神通的颜色看看。让他们感到恐惧之时。我们的时代社会。也就不再会如此的可怕了。」　　

　　以一般人的猜想。这样的观念。虽然幼稚。但却并不可笑。然以佛教的观点来说。那是绝对不可能的事。因为。神通不是万能的（注八）。在一切凡圣的神通之中。以佛的神通最为究竟。但是佛陀虽为无时不觉无所不知的大觉智人。佛陀也非万能。佛陀也有三种不能办到的事：　　

　　第一、不能度无缘众生。

　　第二、不能令众生界空。

　　第三、不能灭众生定业。　　

　　佛陀广度众生。只能誓愿度尽众生。却不能度脱一个与佛无缘的众生。比如有些人们。生在佛时。竟未闻有佛之出世；有些人。舍利弗与目犍连能度他们出家。却不受佛的度化。这都是缘的关系。佛陀虽然发誓度一切众生。却不能度尽所有的众生。教化的责任在于佛陀。学佛修行的责任则在每一个众生。不受教化的众生。佛也爱莫能助。佛陀虽已断尽了一切烦恼。并教众生灭除烦恼的方法。但是各人先世所造的定业。定业成熟。必然受报。虽为佛陀。也是无可奈何。所以即使成佛之后的释迦世尊。由于先世的业因。仍要感受到十种烦恼的果报：　　

　　一、六年苦行。

　　二、孙陀利杀女谤佛。

　　三、乞食罗阅城时。木枪刺足。

　　四、毗兰邑安居三月中。食马麦。

　五、琉璃王灭释迦族。头背疼痛（注九）。

　　六、娑利那村乞食。空钵而回（注一○）。

　　七、旃荼女伪装怀孕。谤佛通奸。

　　八、提婆达多推下山石。伪破足指出血（注一一）。

　　九、在阿罗婆伽林。入夜寒风破竹（注一二）。

　　十、娑罗双树间臂痛。　　

　　至于佛的诸大弟子。除了薄拘罗尊者是无病长寿之外。其余的诸大弟子。几乎都有业障的。舍利弗是智慧第一。舍利弗的神通。曾与目连比过。远在目连之上（注一三）。因其智慧盖过了神通。故称智慧第一。但他也是多病第一。舍利弗的一生。几乎是在病中度过的；另有一位毕陵伽婆差。也以神通闻名。并以神通护法救人。但其自从出家之后。也是经常生病。　　

　　目连尊者是有名的神通第一。但当释迦族遭受灭族之难时。虽以神通将钵救人。救出之后。活人都成了血水；目连常以神通救人度人。但他自己到最后。竟又被执杖外道围打而死。　　

　　迦留陀夷是大阿罗汉。他以种种善巧方便。种种神通变化。度了九百九十九家信佛学佛。并皆证到初果以上的圣阶圣位。但当他度到第一千家时。竟被暗杀而埋尸于粪坑之中。　　

　　仙道比丘本为国王。后来出家已证阿罗汉果。当其在返国途中。其子误以为他将收回王位。而派人来取他的脑袋。他不怕死。但他不忍使他的儿子造下杀父与阿罗汉的双重逆罪。故想以神通之力。逃脱被杀之祸。但他竟然不知如何发起神通。甚至连神通一词也想不到了。　　

　　莲花色比丘尼。乃是尼众之中的神通第一。但当她在阿兰若处静坐之时。遇到了一个色狼。她虽已是离欲的阿罗汉了。那个色狼仍不放她。她问爱她什么。说是爱她美丽的眼睛。她便以神通。把眼球挖出送他。那个色狼竟然恼羞成怒地说她玩弄妖术。并将她狠狠地毒打了一顿。因此佛陀制戒。不许尼众住阿兰若处。　　

　　像这种例子。在佛经中是很多的。这不是说神通不灵。而是说神通不是万能,神通是敌不过业力的。阿罗汉是最后一生。即使在最后一生中。也要算清最后一次的业账。因为「定业」。必定受报。如果业不受报。便违背了因果定律。那是不会有的事。

　　

　　再说。神通的产生。虽说有三种。实则不外报得与修得的两种。变化而得的神通。可以包括在修得的神通中去。所以通常说的神通。总是说报得与修得两种。　　

　　报得的神通与修得的神通。在功用上是相同的。但在发起或使用上是不同的。从大体上说。报得的神通。是随时可以使用的。随时灵通的。修得的神通。则必须由定力的发动。才可使用神通。所以。阿罗汉可能有神通。但却未必每一位罗汉皆必有神通。根本说一切有部毗奈耶药事卷三。有这样一段记载：「时彼长老圆满。有大智慧。不修神通。而作是念：我虽断诸烦恼。不修神通。同诸外道。所有神通。」「断诸烦恼」的。便是阿罗汉。阿罗汉不修神通。便无神通。罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同。大抵慧解脱的罗汉。若不修神通。便没有神通。　　

　　另有一个例子。根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷二。载有一位妙贤苾刍尼。已证阿罗汉果。有一天沿街托钵乞食。经过阿鮏世王的宫前。王臣见她美丽。将她软禁起来。强为她换上宫人的服装。佩上宫人的饰物。把她送给阿鮏世王。王见其美。她遂被污了！第二天。才由莲花色尼以神通飞至宫内的空中。对她说：「姊妹！你已破除烦恼之魔。何不发起神通。逃脱此处。而受这种凌辱呢？」于是教她如何调心。如何修神通。即在须臾之间。妙贤罗汉尼。便得神足通。乘空飞返尼僧的僧团之中（注一四）。　　

　　由这两个例子。可以说明。罗汉并非皆有神通的。神通主要是从禅定而来的。所以有了神通的大阿罗汉。平时也跟凡夫一样。所见不出数百公尺。日行不过百里左右。所闻不超常人的范围。所知不越一般的领域。所有的仅是血肉之躯。如果要用神通。必须运心方得。　　

　　同时。除了圣者的神通不会失去之外。凡夫的神通。是会失去的。由于贪心、嗔心、痴心的旺盛。便会失去神通。所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗道。修得初禅而发神通之后。因为自傲自狂。并作无恩之言。而说：「彼十力迦叶与我何力？我自日夜。常求精进。得第一禅定力。是我自求。不关十力迦叶事。」即在言下。便失神通（破僧事卷十三）。　　

　　佛经之中又有记载。在久远以前。有五百个五通仙人。乘空飞过一个王宫的上空。闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声。由于一念贪着。五百个五通仙人。竟像段羽之鸟。全部失去神通。跌落在宫中。王问他们是什么人。他们说是飞空的仙人。王令他们再飞走。他们却不会飞了。于是被王当作贼人办了。又有释迦世尊在因地时。曾作五通仙人。并能指令天神不再降雨。经过干旱十二年后。当地国王的公主。便带了许多美女去接近仙人。仙人在淫欲的贪乐中。竟把他的神通丧失了。天也下雨了。　　

　　还有。神通的使用。在修得的神通。固然需要入定之后。始能发通。即使报得的神通。在贪、嗔、痴等重大烦恼现前的时候。也会不起作用的。比如龙的神通是由报而得的。龙能变化自如。但是龙有五时不能变化：生时是龙。嗔时是龙。淫时是龙。眠时是龙。死时是龙。　　

　　佛教不重神通　　

　　神通的境界。虽以佛教最高。佛教却是一个不重视神通的宗教。基督徒们。总喜欢夸赞耶稣的神迹。比如耶稣使水变酒。使聋子能听。使瞎子能见。使几个饼几尾鱼。吃饱了几千个人。耶稣能够赶鬼。耶稣能在水上行走等等。其实。这些神迹。在佛教中。简直数不胜数。除了佛陀。即在佛教的高僧。能有这些神迹的。也是不胜枚举。但是佛教。并不重视这些（注一五）。佛教多数的高僧。不以有了神通而成为高僧。乃由于他们的人格。他们的道行（道德的行为）。超过了常人。所以成为高僧。在佛教史上。虽然也有好多「神僧」。高僧传中。也以神僧列为一科。但是最受后人敬仰。并予后世影响最大的高僧。却不是神僧。而是有学有行。有德有成。有作有为的出家人。神通的作用。虽能轰动一时。但不能影响及后世。　　

　　佛教是人的宗教而不是神的宗教。佛教学佛。是教人从人的本位上老老实实。本本分分地做起。所以佛陀在世的时候。也不主张仰赖神通度化众生。甚至禁止弟子们现神通。佛陀曾说：「苾刍（即比丘）不应于俗人前现其神力。若显现者。得越法罪。」（根本说一切有部毗奈耶杂事卷二）律摄卷九则说：「若对俗人现神通者。得恶作罪。……无犯者。为显圣教。现希有事。自陈己德。或欲令彼所化有情心调伏故。虽现无罪。」可见。佛在原则上是不许弟子们现神通的。佛在僧团之中也很少用神通。佛在人间游化时。在印度境内。由南到北。由北到南。来往周游于恒河两岸。也绝少乘神足通的。弟子之中的目连尊者常用神通。化度众生与折伏外道。佛也绝少明白地要他使用神通。但他所用神通。都能恰到好处。否则。佛陀也是不许的。比如宾头颅尊者。有一次为了得到一只挂在半空中的钵。在俗人面前现了神通。便被佛陀呵责了一顿。又有一次。莲花色比丘尼。在佛前现作转轮王身。也被佛陀呵责了一顿。　　

　　虽然。为了折伏凡夫的傲慢心。为了显现佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德。并且因此而可化度无数的众生之时。佛及佛的弟子们。是会现神通的。佛陀为度外道迦叶。曾现十种神通。为降伏六师外道。曾大现神通；为彰薄福善来（大弟子）的德行。便使他去以神通降伏失收摩罗山的毒龙。　　

　　但是。佛教虽有神通。并也会在必要之时利用神通。佛教却不是一个重视神通。更不是以为有了神通为光荣的宗教。佛教的伟大。乃在有其伟大的智慧与伟大的文化。尤其是伟大的慈悲精神。并不在于区区的神通而已。　　

　　一九六三年二月写于台湾美浓大雄山朝元寺（香港佛教卅五期）　　

　　注一：禅定者于印度宗教一般视为最重大之事。　　

　　禅定可发神通：吾人之精神若常离外界而住安静之状态。不涉思虑、不加分别。自然能判断一切而无误。　　

　　精神既得自由而不受物欲之束缚。不受五官之束缚。则智慧自然显发其本性。其见闻觉知之作用。遂出于肉体五官以上——精神可以自由役使肉体。即所谓神通是也。　　

　　神通或云四如意足。或云五神通。或云六神通者。神通力用者终不外智慧之自在力而已。以智慧之自在力能使肉体之作用如意变化故。（境野黄洋着。印度佛教史）　　

　　注二：离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。入初静虑具足住。寻伺寂静住内等净。心一趣性。无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足住。离喜住舍。具念正知。领受身乐。圣者于中。能说能舍。具念乐住。入第三静虑具足住。断乐断苦。先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足住。菩萨如是修静虑时。于诸静虑及静虑支皆不取相。发起殊胜神境智通。能作无边大神变事。（大般若经卷三五○。大正藏卷六·七九七页）　　

　　注三：五眼六通。参阅大般若经三五○、四○四、四○五卷。　　

　　注四：（一）四神足　　

　　１．自在三昧行尽神足：「意所欲心所乐。使身体轻便。能隐形极细。」

　　２．心三昧行尽神足：「心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所?碍。」

　　３．精进三昧行尽神足：「无有懈倦。亦无所畏。有勇猛意。」

　　４．诫三昧行尽神足：「知众生心中所念。生时灭时皆悉知之。有欲心无欲心。有嗔恚心无嗔恚心。有愚痴心无愚痴心。有疾心无疾心。有乱心无乱心。有少心无少心。有大心无大心。有量心无量心。有定心无定心。有解脱心无解脱心。一切了知。」（增一阿含经卷二一「苦乐品」之七）　　

　　（二）佛说：「世俗五通非真实行后必还失。六通者。是真实行。」　　

　　像舍利弗说：「游于世谷禅至究不解脱。不得灭尽迹。复习于五欲；无薪火不燃。无根枝不生。在女无有胎。罗汉不受漏。」（增一阿含经卷四六「放牛品」五九·四）　　

　　（三）「转轮圣王在世游化。成就此七宝及四神足。无有缺灭亦无亡失。」（增一阿含经卷三三「等法品」三九·八）　　

　　按：此四神足与罗汉四神足不同。此指颜貌端正。聪明盖世。身无疾患。寿命极长。　　

　　注五：（一）神足比丘：「尔时世尊告诸神足比丘大目连、大迦叶、阿那律、离越、须菩提、优毗迦叶、摩诃迦匹那、尊者罗云、均利般特、均头沙弥……。」（增一阿含经卷二二「须陀品」之三）

　　

　　（二）佛上三十三天说法时「便作是念。我今当以神足之力自隐形体。使众人不见我为所在」。世尊在「善法讲堂」「纵广一由旬」的金石上「结跏跌坐遍满石上」。天人围绕听法。而在人间的阿那律尊者「正身正意系念在前以天眼观」「已观三千大千剎土而不见之」。（增一阿含经卷二八「听法品」三六·五）　　

　　注六：（一）罗汉天眼多能见大千界量同大自在天。（二）天眼四用：透视障碍。明瞩微远。能见未来。遍观诸趣。（三）修四禅方发得天眼通。（四）佛说：「我以天眼观众生之类。生者终者。善趣、恶趣。善色、恶色。若好若丑。随行所种。皆悉知之。」（增一阿含经卷二四「善聚品」之四）　　

　　注七：（一）则天武后延载元年京师有女人自称圣菩萨。太后召见。所言皆验。后延大安禅师入宫。试女。问心至阿罗汉地便不知。女即变作牝狐。下阶而去。（佛祖统纪卷三九）（二）慧忠国师试太白山人的山、地、字、算、皆胜之。（佛祖统纪卷四一）　　

　　注八：（一）在大饥馑时。有神足的比丘皆可往郁单曰乞自然粳米。但被佛陀阻止了。为了许多未得神足的比丘不「使长者居士普怀憍慢之心。受罪无量。」（增一阿含经卷三六「八难品」四二·三）（二）「计目连神足之力遍三千大千剎土无空缺处不如世尊神足之力。百倍千倍巨亿万倍不可以譬喻为比。如来神足。其力不可量也。」（同上）（三）佛说：「舍利弗比丘神力最大」。又说：「然舍利弗所入三昧。目连比丘不知名字。」（增一阿含经卷二九「六重品」之二）（四）佛又说：「所以然者。舍利弗比丘智慧无有量。心得自在。……舍利弗。心神足。得自在。」（同上）　　

　　注九：（增一阿含经卷二六等见品三四之二记载释尊患头痛：「今患头痛如似石押。犹如以头戴须弥山。」）

　　注一○：阿含及律中均说这是由于波旬捣乱。使村人不供沙门瞿昙。　　

　　注一一：十诵律卷三六：「石堕佛足上。伤足出血。深生苦恼。佛以精进力遮是苦已。」　　

　　注一二：增一阿含经卷二十声闻品之三：「佛在阿罗毗祠侧。尔时极为盛寒。树木调落。」「今盛寒日。万物凋落。然复世尊坐用草蓐。所著衣裳极为单薄。」

　　注一三：参考有部律药事卷十六及增一阿含经卷二九一六重品」之二。　　

　　注一四：增一阿含经卷四三善恶品四七·七：「波斯匿王主行非法。犯圣律教。谶比丘尼得阿罗汉道。十二年中闭在宫内与共交通。」　　

　　注一五：佛说：「由禅得神足。至上不究竟。不获无为际。还随五欲中。智慧最为上。无忧无所虑。久毕获等见。断于生死有。」（增一阿含经卷三八「马血天子问八政品」四三）

　

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