汉语发展史上佛教用语

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原文标题：汉语发展史上佛教用语

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汉语发展史上佛教用语

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汉语发展史上。汉语大规模吸收外来语共有三次：一是战国时期。主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至隋唐时期。主是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期。主要是来自西方语源的词。其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。据梁启超先生统计。日本人所编的《佛教大辞典》共收佛教用语“三万五千余语”。完全可以这么说。没有佛教语言。就不能说中国话！

两汉之际。佛教由印度传入中国。许多佛教典籍陆续被翻译成汉语。佛经本以梵文写成。当中有许多宗教术语和古印度的词汇。佛教的经籍被翻译成汉语后。这些外来语亦渐渐融入汉语之中。成为日常语汇的一部份。除了“菩萨”、“罗汉”、“夜叉”、“舍利”等词外。还有“恒河沙数”、“回头是岸”等成语。这些佛教语言逐渐与汉语相融摄。很多我们都琅琅在口却习焉不察。仅举其部分如下。估计够您大吃一惊了吧。

【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”。即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教

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用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

【茉莉】梵语“Malika”的音译简称。是产于印度的一种花。佛经里最初翻译成“抹莉”。

【牛鬼蛇神】原为佛教用语。说的是阴间鬼卒、神人等。后成为固定成语。比喻邪恶丑陋之物。在“文革”一开始。《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》。“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。

【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象。向不同的人讲说佛法。是为现身说法。后来指以亲身经历为例证。对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞。就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人。能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼。就像去掉衣服上的灰尘一样。

【心无挂碍】挂碍即牵挂。原为佛教用语。指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍。故无有恐怖。远离颠倒梦想。”

【开山】指在没庙的山上建寺院,本为佛教用语,后喻指开创一种行业或流派。

【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候。魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动。魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界。必须战胜来自内心的贪欲。也必须战胜来自外界的各种诱惑。

【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字。开始翻译佛典时。人们只好借用 “磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍。指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来。产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方。甚至还有食品魔芋等等。

【大彻大悟】彻底的觉悟。亦即完全证到“不生不灭”的真如实相。属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。

【海阔天空】唐代大历年间。禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃。长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃。天空任鸟飞”。

【三生有幸】三生。佛教指前生、今生、来生。有幸。形容极大的幸运。三生都很幸运。形容运气机遇极好。

【夙缘】前生带来的缘份。佛教认为。今生今世的遭遇。都是前生的行为决定的。故曰：“欲知前生因。现在受者是。”

【前因后果】因是能生。果为所生。有因必有果。有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

【作 茧自缚】自因自果。苦果、逆境。都是自己的恶业所招致。不必怨天尤人。

【自作自受】自己造下的

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业因。由自己承担后果。

【早知今日。悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”。而菩萨深明“因果”之理。终无懊悔。故曰“众生畏果。菩萨畏因”。

【种瓜得瓜。种豆得豆】比喻做了什么事。得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜。种李得李。”

【生老病死】佛教认为人生所必经的四种痛苦。也称为（果报）四相。

【愁眉苦脸】“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海。并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头。两眼与鼻子合成中间的“十”字。嘴下面是“口”。加在一起就成了一个“苦”字。

【习气】指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

【烦恼】指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼。就是贪、嗔、痴三毒。

【尘缘】指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘。能染污心性。故称尘缘。

【差别】【平等】在佛学上。这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同。针对平等而言。是妄念的反映。舍离差别之见。才能达到开悟境界。如众生平等。怨亲不二。即是无差别境界。而所谓“平等”。并不是抺煞现象上的种种差别。而是不去执着这种差别。

【执着】原为佛教语。指对某一事物坚持不放。不能超脱。佛教认为。众生虚妄的执着是很多的。主要的 “我执”和“法执”。“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”。从而产生种种“我见”；“法执”就是固执外境实有。从而产生种种虚妄分别的“法见”。

【心猿意马】指躁动散乱之心如猿猴攀援不定。不能专注一境；意则犹如奔马。追逐外物。心猿意马之心乃是妄心。佛家把心猿意马视为修道的障碍。

【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴。佛教又称为“无明”。是贪、嗔、痴三毒之一。为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心。叫作“痴心”。

【家贼难防】佛教以色声香等六尘为外六贼。以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

【盲人摸象】为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解。就妄下结论。

【镜花水月】镜中花、水中月。常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道。唯自心现。水月镜像。岂有生灭？”

【水中捞月】源出佛教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》记载：“昔有五百猕猴。游行林中。俱至大树下。树下有井。井中有月影现。时猕猴主见是月影。语诸伴曰：‘月今日死,落于井中,当共出之,莫令世间长夜暗冥’。共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法。我捉树枝。汝捉我尾。展转相连。乃可出之。’时诸猕猴。即如主语。展转相捉。树弱枝折。一切猕猴堕井水中。”佛陀以此故事讽喻那些自以为是。分不清是非虚实。害己害人的外道邪师。

【爱河】爱欲浸染人心。使人溺没而不能自拔。故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪。先干爱河水。”

【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。

【婆心】即“老婆心”之略。源出禅门。有些禅师诲人不倦。絮絮叨叨。犹如老婆子饶舌。丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

【解脱】佛教指脱离妄想烦恼的束缚。脱离生死轮回的痛苦。获得自在无碍。

【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”。慧眼。第三只眼。天眼。顶门具眼也。

【心花怒放】佛教以清净的本心譬为莲花。

【一尘不染】色声香味触法。是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识。故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污。就是一尘不染。

【一丝不挂】原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂。竿木随身。”现在指人裸体（本人在 Google 上检索。竟发现该词已被筛选掉。真是“一丝不挂”也！）。

【一刀两断】语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断。未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正。但未能圆融一体。和光同尘。也称不上“宗师”。现比喻干净利落。

【一厢情愿】源自佛教 《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩。爱上公主。相思成疾。几至命危。现指单方面的愿望和计划。

【一笔勾】谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”。合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾消”。

【味同嚼蜡】指修行人清心寡欲。淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心。应汝行事。于横陈时。味同嚼蜡。”

【割爱】爱是贪欲的别名。位列三毒之首。有爱便有嗔。爱嗔相激。增长惑乱。而世俗的爱。只是虚妄、不净、自私的贪爱。只有断爱、离爱、割爱。才能获得觉悟。

【自欺欺人】佛经中以犯妄语者为自欺欺人。五戒之不妄语。

【臭皮囊】皮革制成的袋子。比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛。欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽。尔来何为！以可诳俗。难动六通。去。吾不用尔。天神愈敬佛。因问道意。佛为解释。即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子。这叫做“不净观”。专用以破除淫欲。

【梦幻泡影】比喻人生无常。世事虚幻。《金刚经》“六如偈”云： “一切有为法。如梦、幻、泡、影。如露亦如电。应作如是观！”唐伯虎因以为号“六如居士”。

【世界】指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间。“界”是空间。“世界”

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所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后。所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

【大千世界】佛家谓集一千小千世界。上覆以三禅三天。为一中千世界；集一千中千世界。为一大千世界；因为这中间有三个千的倍数。所以大千世界。又名为三千大千世界。

【浩劫】“劫”是梵语“劫波”（Kalpa)的音略。劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。如用一件轻软的天衣。每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石。直到此石销磨尽。谓一小劫。而“八十小劫。名一大劫”。佛经中又说。一大劫中包括世间“成、住、坏、空”四个阶段。“劫”的时间概念由此引申到空间范畴。故而“浩劫”、“劫难”都是兼有时空双重意义的。

【一弹指】我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词。出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬。二十瞬名一弹指。二十弹指名一罗预。二十罗预名一须臾。一日一夜有三十须臾。”另外。“弹指”也是捻弹手指做声的动作。它原本是印度的一种风俗。用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

【当下】 本佛教用语。人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

【安心】来自禅宗的一则著名公案。据《五灯会元》卷一载。禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞与安心法：“诸佛法印。可得闻乎？”达摩云：“诸佛法印。匪从人得。”慧可曰：“我心未宁。乞师与安。”达摩云：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心。便说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。” 慧可大悟。

【庄严】指佛像、法师的神态端庄肃穆。

【晨钟暮鼓】为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来。我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

【五体投地】用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼。是佛教里最为敬重的礼节。

【十字街头】见于《五灯会元》卷十九：“大众须知。悟了遇人者。向十字街头与人相逢。却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢。却在十字街头握手。”“十字街头”指世间、事相等。与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。

【灰头土面】犹言蓬头垢面。形容肮脏相。也作“灰头土脸”。大乘佛教指出。修行成就后。还要发大悲心。返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。

【勇猛精进】很难想象这个积极入世的词出自佛教。原指奋勉修行佛法。《无量寿经》卷上云：“勇猛精进。志愿无倦。” 现在指刻苦学习。不断进步。

【觉悟】“觉”。梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”。玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟'。现在指政治上的认识水平。

【自觉】佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉。觉他。觉行圆满。“自觉”异凡夫。凡夫迷沉。全不自觉。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。

【百尺竿头。更进一步】语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人。虽然得入未为真；百尺竿头须进步。十方世界是全身。”

【导师】引路的人。佛为众生指点迷津。指示通向“彼岸”的正道。故称“大导师”。

【正宗】佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗。即禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”。称其他佛教流派为“教”。后泛指学业技术的嫡传正派。

【昙花一现】佛经中用来比喻佛法难闻。

【空中楼阁】喻修行者应筑好根基。循序渐进。

【醍醐灌顶】“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中。流注新王之顶。象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性。除却疑虑。从而心地清凉。

【心地】以大地比喻心。谓心如大地。能产生世间、出世间和善恶等法。

【心心相印】心者。佛心；印者。契合、符合。禅宗谓不立文字。不依言语。直以心印心。故曰“心印”。现指心与心互相契合。形容彼此的心意完全一致。

【伸手不见五指】我们现在用来形容光线暗。其实。它本是佛教用语。出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物。不加以主观的虚妄分别与憎爱。因为一切事物在本质上是平等不二的。

【投机】彻悟的意思。合乎佛祖的心机谓之投机。

【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快。不依经论文句。斩尽葛藤（分别杂念）。故以单刀直入为喻。

【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议。开口即错。动念即乖。为了打破学人的迷执。不少禅师用棒。或用喝。作为施教的一种方式。

【天花乱坠】佛教传说佛祖讲经。感动天神。天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。

【顽石点头】指说理透彻。使没有悟性的人也心悦诚服。

【辩才无碍】本佛教用语。指菩萨为人说法。义理通

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达。言辞流利

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。后泛指口才好。善辩论。语见《华严经》：“若能知法永不灭。则得辩才无障碍；若能辩才无障碍。则能开演无边法。”

【三昧】佛教用语。梵文“Samādhi”音译词。意为“正定”。即屏绝杂念。使心神平静。是佛门修养之法。先比喻奥妙之处。

【面壁】佛教用语。指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺。曾面壁而坐。终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条。掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。金庸《笑傲江湖》中华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。

【法宝】佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。

【法子】佛教用语。意为“步向正道”。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遗憾的是。2009年 8月。酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕。判处一年半惩役。并没有“步向正道”。

【天龙八部】原为佛教用语。指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首。故称。后被金庸用作书名。

【浮世】来自佛教用语。本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。

【小品】本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》。将较详的二十七卷本称作《大品般若》。较略的十卷本称作《小品般若》。可见。“小品”与“大品”相对。指佛经的节本。因其篇幅短小。语言简约。便于诵读和传播。故备受人们的青睐。

【智慧】梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识。达到把握真理的能力。

【真心】佛教用语。谓真实无妄之心。

　

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