「菩萨戒」受持在家菩萨戒的内容与功德

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原文标题：受持在家菩萨戒的内容与功德

在家菩萨戒的内容与功德

菩萨戒 菩萨戒是大乘菩萨所受

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持的戒律。又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。是属於七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒。而又超胜一切戒。因此。凡是发菩提心的佛弟子。不论出家、在家。皆可受持。 一、菩萨戒的内容 菩萨戒的内容为三聚净戒。就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法。属於菩萨重要的禁戒。应该谨慎持守。 摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶。含摄大小乘律仪 的止恶门。是七众弟子所受的戒。随其在家、出家的差异。而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。又此戒为法身之因。以法身本自清净。由於恶覆。故不得显；今离断诸恶。则功成德现。如《释门归敬仪》卷上说：摄律仪戒能断舍诸恶。为法身之因。 摄善法戒：又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒。是修善门。以修身、口、意的善业迥向无上菩提。如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过。则要如法忏除。重新立愿。发菩提心。长养一切诸善法。此即报身之因。以其止恶修善。故成报佛之缘。如《释门归敬仪》卷上说：摄善法戒是勤修善法。为报身之因。 饶益有情戒：又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生。属於利生门。《菩萨地持经》卷四列举出十一种饶益众生的方法。即： 众生所作诸饶益事。悉与为伴。 对已病、未病及看护病者等众生。悉与为伴。 为诸众生说世间、出世间法。或以方便令得智慧。 知恩报恩。 见众生有种种恐怖。悉能救护。若有丧失亲属财物诸难。能为开解。令远离忧恼。 见有众生贫穷困乏。悉能给予所须之物。 德行具足。正受依止。如法畜众。 对众生先语安慰。随时往返。施给饮食。说世间善语等。使众生安者。皆悉随顺；不安者。皆悉远离。 对有实德者。赞叹欢喜。 对有犯过行恶者。慈心呵责。折伏罚黜。使其悔改。 以神通力示现恶道。令众生畏厌众恶。奉修佛法。欢喜信乐。生希有心。 二、菩萨戒的特色 菩萨戒是含摄大乘菩萨道的戒法。菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心。所以菩萨戒除了有防非止恶的摄律仪戒外。更有勤修善法的摄善法戒。以及度化众生的饶益有情戒。这显示了菩萨行者不仅要消极地不作恶。更要积极地修一切善。乃至遍学一切法门。以度无边众生。因为菩萨发心是为广度众生。如果不发上弘下化的菩提心。便不能称为菩萨。因此《菩萨善戒经》说：「有二因缘失菩萨戒。一者退菩提心。二者得上恶心。」据《梵网经》内容记载。菩萨戒虽有十重戒：杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞠心不受悔。谤三宝。以及四十八轻戒等戒相。但是它的根本精神是发菩提心。以菩提心为戒体。如果忘失菩提心。也就违反菩萨戒的根本精神。所以。发菩提心是菩萨戒有别於声闻戒的最大特色。也是我们受戒时应有的认识。 此外。菩萨戒只有受法而无舍法。《菩萨璎珞本业经》卷下说：「一切菩萨凡圣戒。尽心为体。是故心亦尽。戒亦尽。心无尽故。戒亦无尽。」《梵网经》说：菩萨戒是佛陀成道时。一时顿制。非待缘而制：是就理善而制。所以又称为佛性常住戒。也就是说。菩萨戒是众生本自具足的。既是本具。而今求受。只是将本具的戒德加以长养薰发。故说增上。而非新得。这是菩萨戒的另一特色。 三、受持菩萨戒的功德 菩萨戒涵盖七众戒。超胜一切戒功德。而且是过去七佛戒法。这是菩萨戒的殊胜与尊贵处。如《梵网经》说：过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛。都是由於受持菩萨戒而成佛；未来星宿劫中的千佛。仍然要受持菩萨戒才能成佛。所以。菩萨戒是诸佛本源。是菩萨的根本。也是一切佛弟子成就佛道的根本。 此外。《梵网经》记载。受持菩萨戒有五种利益： 感得十方诸佛愍念、守护。临命终时正见。心生欢喜。 所生之处。与诸菩萨为友。功德多聚。戒度成就。 今世后世。性戒福慧圆满。 四、菩萨戒的求受 《菩萨璎珞本业经》卷下说：求受菩萨戒者。只要能解法师语。六道众生都能得戒。又说。受戒有三品： 上品从佛受：诸佛菩萨现在面前。亲自授与菩萨戒者。得真实上品戒。 中品从佛弟子受：佛灭后。於千里内礼请先受菩萨戒者为戒师。教授我菩萨戒者。得中品戒。 下品自誓受：佛灭度后。千里内亦无法师。即在佛像前自誓受。自誓受者。应於佛前胡跪合掌。作如是言：「我某甲。自十方佛及大地菩萨。我学一切菩萨戒法。」如是三说。得下品戒。 此外。菩萨戒与五戒同样可以全部受持。或随分受持。但是。不管全部受或随分受。重要的是。要发「自度度人、自利利人」的菩提心。如此才不失受大乘菩萨戒的真义。 五、结语 戒是一切修行法门的根本。一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师。指引我们的人生方向；戒如轨道。规范我们的身心行止；戒如城墙。帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭；戒如水囊。涤去我们的尘垢热恼；戒如明灯。照亮我们的前途光明；戒如宝剑。断除我们的贪心欲念；戒如璎珞。庄严我们的道德人格；戒如船筏。度脱我们到达涅盘的彼岸。所以。佛陀在《遗教经》中明示：大众应当尊重珍敬波罗提木叉﹝戒﹞。持戒者。如闇

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遇明。贫人得宝。戒的功德利益。不能说尽。但是画饼不能充饥。一切还是要自己亲身实践。才能体悟。所以。学佛的人应该要受戒。更重要的是必须严持净戒。 在家菩萨戒的意义与功德大悲法师“戒如明日月。亦如璎珞珠；微尘菩萨众。由是成正觉。” ——《梵网经》菩萨戒乃诸佛之本源。行菩萨道之根本。是在家菩萨自誓上求佛道、下化众生的最高乘戒。据《梵网经》(卷下)所载：受持菩萨戒有五种利益：一者常得十方诸佛愍念守护；二者临命终时。正见心欢喜；三者所生之处与诸菩萨为友；四者功德成就、戒度成就；五者今世后世性戒福慧圆满。 戒。译为“清凉”。因三业烦恼如火炽然。焚烧身心。戒能息灭热恼。令得清凉。又名“别解脱”。亦即持守戒律。能个别解脱烦恼。如《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本”。佛弟子应当明白。受戒不是束缚和限制。而是修行的指导与保障。使吾人具备正知正见。依循正确的准则而行。清净三业。渐次提升。而能与道相应。因此。戒是生善灭恶的工具、超凡入圣的指南、成佛作祖的阶梯。是入道的根本。 　　菩萨戒。是发大乘心的菩萨所受持的戒律。分为出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自《梵网经．菩萨心地戒品》。共有十重四十八轻戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》。计有六重二十八轻戒。 识轻重　明持犯 　　在家菩萨戒有六重二十八轻。什么是重？什么是轻？重。即是重法罪。共有六条。乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒。以及不说四众过戒。轻。指失意罪。“失意”。谓失菩提正意念。亦失世间善意念。此失意罪。共有二十八条。为轻罪。 　　无论是重、是轻。每一条戒都有其开遮持犯。受戒之后。戒期当中。和尚将为戒子讲戒。除了令戒子明白戒文的内容。也要明白每一条

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戒的开遮持犯。明白开遮。才能了解戒的持犯准则。 　　《资持记》曰：“遮即是制律。…余并不制。意即是开。故云以非制也。”开。即是开缘、允许。遮。为禁作之意。持。谓保持；犯。谓毁犯。持犯各有二：一是止持。即止恶为持戒；反之。为作犯。即作恶为犯戒。二是作持。谓作善为持戒；反之。为止犯。怠慢三业。不修作持之善业。即是止善为犯戒。 知果德　解因行 　　《受菩萨戒仪》云：“三皈五戒得人身。十善八斋生天

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报。持十戒、具足戒。出烦恼之爱河。得罗汉之圣果。受菩萨戒者。得于佛果。”故《梵网经》中记载。菩萨戒“是诸佛之本源。菩萨之根本”。本寺传授在家菩萨戒期间。从三皈五戒开始。次授八关斋戒、菩萨戒。受戒戒子如法纳受在家诸戒法。功德殊胜难伦。 　　《受菩萨戒仪》提到。受持菩萨戒有八种殊胜： 　　一、极道胜：受菩萨戒。如大鹏鸟举趐高飞。能至十万九千余里。这是因为受持菩萨戒。一发心即超越六道轮回；二乘行人则回小向大。迳趣无上菩提。 　　二、发心胜：一念发大悲智之心。即超二乘境界。如过去有一沙弥。由于发广大菩提心。其师虽已证得阿罗汉。反对其生恭敬。为沙弥担荷衣物、让路而行。 　　三、 福田胜：假使供养满阎浮提内阿罗汉。不如受菩萨戒之功德。 　　四、 功德胜：受声闻戒。其光犹如萤火；受持菩萨戒。功德则如日光。无所不照。功德广大。 　　五、受罪轻微胜：受持菩萨戒。设使破戒。犹胜外道不受戒者。外道邪见。永沉恶道。无有出期。破戒之人。由戒之威力。即使堕入恶道。受罪轻微。若堕地狱。作狱中王；若堕畜生。作畜生王；若堕鬼中。作鬼中王；若在人间。作人王国王；若在天中。作天中王。生生之处。不失王位。故《璎珞经》云。有犯名菩萨。有戒可破；无犯名外道。无戒可破故。 　　六、 处胎胜：菩萨处胎时。常为天龙八部诸善神王之所守护。 　　七、 神通胜：能变大地为黄金七宝。搅长河为酥酪醍醐。能一念超百千世界。能一日化百千众生。 　　八、 果报胜：生莲华藏海。证法性身。一得真常。永无退转。 　　戒为正顺解脱之本。是一切修行的基础。一切善根功德皆由持戒而生。《楞严经》云“摄心为戒。因戒生定。因定生慧。”戒如良师。指引方向；戒如轨道。规范身心；戒如明灯。照亮前途；戒如宝剑。断除三毒；戒如船筏。到达彼岸。《梵网经》谓“戒如明日月。亦如璎珞珠；微尘菩萨众。由是成正觉。”　《大般涅槃经》云：“一切众生虽有佛性。要因持戒然后乃见。因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。”无论是在家、出家。欲于修行有所增益。必须以戒为师。依戒而生诸善法。净化身心。直趋菩提。

破戒比丘．犹胜外道　　佛经说：「詹匐花虽萎。犹胜诸余花。破戒诸比丘。犹胜诸外道。」佛说破戒的比丘虽像已死之人。但因为戒的余力。仍然能够胜于人天道行。犹如牛黄、麝香、烧香。没后香仍不散。犯戒的比丘。胜过无犯的人。所以佛又说。有犯名菩萨。无犯名外道。《大智度论》亦说。宁愿受戒而破戒。破戒忏悔后便能得清净解脱。但不受戒则轮转三界。永无出离之期。 佛门有二健儿。必解脱：一者持戒不犯。这种人一定解脱生死。二者

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犯能忏悔。虽犯戒能忏悔。也必解脱生死。 佛说。过去有四比丘犯重戒。于空王佛前至诚忏悔。七天七夜。罪业得清净。四比丘现在都已成佛：东方是阿閦鞞佛。南方是宝相佛。西方是阿弥陀佛。北方是微妙声佛。 所以大家要记住。宁可受戒犯戒。不能不受戒；如果犯戒。至诚忏悔。人非圣贤。孰能无过？能忏悔。是大善。忏悔发露。立志不再犯。即得清净。 我们无始以来。罪业多如恒河沙。大如须弥山。故必须向佛忏悔。才能解除。如《五十校计经》说：“齐至等觉。皆令忏悔。”到了等觉菩萨的地位。仍需忏悔。何况我们这些凡夫！ 如《金光明经文句》云： 　　“当知忏悔位长。其义极广。云何而言止齐凡夫？是故五十校计经。齐至等觉。皆令忏悔。” 大众对受戒的误解：1、知法犯法。罪加一等。还是不学戒。不认识他的好。 2、他们告诉我。我这么年轻。要是受了戒。万一犯戒。一定下地狱。 3、要是受了戒。起心动念都是罪。死定了。 4、受了戒做错事还要忏悔。还是不受戒好。也不需要忏悔。 ~~~~~~~~~~~~~~~~受持戒律释清净法师一部分信众对受三皈五戒存在顾虑。怕受戒后行为受到约束。给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解。我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶。成就道业”。《百喻经》口渴见了水却不喝:过去有这样的一个人。在沙漠里走得非常口渴。很想弄些水来。以解除这个苦痛。看到远处热雾。当作是水。可是走过去一看。却又不是。后来东找西寻。终於给他找到一条河流。河水滔滔不绝地流著。而且很是清洁。然而。这个人却只是呆望著。并不下去喝水。别人看也很奇怪。问道：“你口渴找水喝。现在找到了。为什么又不喝呢？”这人回答说：“你喝得完这么多的水吗？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完。所以我不去喝了。”结果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。这个故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本质。虽渴望修行。但当看到戒律很严格。就开始犹豫了：“我能受得了这些约束吗？有必要受这些约束吗？”因一时不能全部受持。就索性舍弃一条也不受。仍旧流转生死。沉溺六道。岂不知在戒律上。如能全部受持固然最好。即使做不到全部受持。哪怕受持其中一条。也将会成为最终成佛的因缘。宁受戒犯戒。不空过此生。

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