「空行母」有一种女人叫空行母

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原文标题：有一种女人叫空行母

空行母她也拥有更为细密、广泛的意趣。更趋近於抽象、内在的象徵层次的女性形体。虽然常以女性的样貌示现。因为“在密续的象徵系统中。为了表示殊胜的开悟特质。空行母大多显现女性形体。事实上密乘中的空行母。象徵的是一个具足的整体。而不能以世俗化约定的性别差异概念。来看待其所代表的阴性本质。同样地。也表示上师与空行母是内在形上的实体。基本上每个人的精神层面都兼具了男性与女性本质．．．即便空行母表示的空性。也不能与隐现的方便分离开来。智慧与方便的不二。就如同阴性与阳性本质的兼备。难以男女性别做为标準判别。男性行者的内在也具备了空行母的阴性特质──也就是智慧的本性。因此。瑜伽士在修行时。其女性特质便会以四种手印的方式显现。四种手印分别是：三昧耶手印、智慧羯摩手印、法印和大手印。而手印的意义。则包含了封缄、誓言、象徵、手势、姿态、以及空行母或法侣等六种。指超越一切概念、非戏论。清净无染污的证悟状态。与其将空行母定义为人类（指女性）。不如理解她是在完美显现与方便结合时。清净一切染污之空性本质的展现。而到了密乘修持的最上层境界。也就是四印最高成就的大手印境界时。空行母已臻化境而不可思议。此时她是空性与光明同体的示现。即是在转变中、如梦如幻、清净、含摄一切的明觉在此的上师与空行母定义。已超乎平常、字典中所描述的精神导师与女神化身之意了。 其次。从胜义諦的观点看来。空行母所代表的是一种最高的证悟智慧。她是对空性直接、不假他物、非概念的了悟。此状态是无法落於言詮的。此外。在密乘的修行中。上师、本尊、空行是缺一不可的三根本。也是最重要的教法之一。行者必须净观其上师等同於本尊与空行──即三根本总集的化现；而在更高阶的密续仪轨中。则有观想空行母为三根本总集的修持法。此时的空行母更兼具了法、报、化三身的证悟特质。是无形色的真理之身。亦即法身。就沟通与带来启发、证悟能力的层面而言。她是绝妙、庄严的受用身。也就是本尊和报身；而在无尽化现以破除我们执著的轮回习性上。她则展现了难以计数的化身成就。在空性的状态中。空行母是三身的俱现。对应于三根本、三身。在密乘有关空行母的修行上。更进一步地分为外、内、密三个阶段。在外密的部份。是空行母显现的各种形貌。如人或天神、寂静尊或忿怒尊、她们利益或危害人类；内密的空行母则在资深行者成功转化自身为伟大空行母（通常是金刚瑜伽母的本尊身）时。方能显现；而密密的空行母是无形的威力、能量与空性纯净的加持。以上皆是对智慧空行母在密续上的相关要点阐释。由此。可明显看出空行母在藏文中字义、教理和实修上的扩充。以及在修持上环环相扣的縝密架构。而常见对空行母的定义与詮释。则大致区分为胜义层次的智慧空行母。以及世间供赞护法类的女性神祇两大类别。这种划分也合乎了空行母在入佛前后的定义演变。但必须注意的是。在此的智慧空行母并非一般所世俗认定的女性概念。因为在密乘。尤其是无上瑜伽中。行者修习一个法门去开展其潜能、尤其是净光根本心。从每个人都拥有根本心的观点看。是没有男女之别的。五方佛父与其眷属（法侣）。依次是中方的毗卢遮那佛与宁初玛、东方的不动佛与给玛、南方的宝生佛与那玛姬、西方的阿弥陀佛与那札卡嫫、北方的不空成就佛与丹企卓玛。 而五大的本净状态展现时。也就到达了五方佛母的成就境界；五方佛父、佛母的教授。事实上就是代表圆满的证悟──我们身心染污的究竟清净。以及一切烦恼垢障的净除。不管男、女。每个人皆兼具了五蕴与五大的元素。因此就密乘的观点而言。是没有男女性别的差异与歧视的。不论男女。如果努力精进修持。都绝对能利用五蕴和五大来证悟成佛的。且如同五蕴与五大的密不可分。五方佛父、佛母的证悟成就。也是俱时展现的。因此在密续的唐卡上。常以两性合一的象徵方式来表达。如上师与空行母方便与智慧的象徵。在密乘的修行上是内在、相辅相成的本质。绝非一般人对双运的误解与穿撮。 这是一个颇具价值的新概念。其价值在於难以有确切的定义。她包含了一系列的含意。阴性本质、精神融合的剎那、上师的法侣等。而空中舞者的意象。则以在穹苍中舞动的空行女神。召唤出非物质、翩飞、变形等不令人费解的意趣。他进一步指出空行母具有甚深的密续神密性。而这个谜团唯有透过灌顶方能揭晓。即是瑜伽士以实证了悟空行真义的方式。除此。太过於概念化地理解。都难免有误。因为一旦以很好的说法来定义空行母时。她就会成为一个了无生趣的概念。达赖喇嘛在《藏传佛教世界》中强调“当研读无上瑜伽密续时。即便是一个单字也会有好几种不同层次的解释。……在密续的一个单字或语词可以有四种不同的意义。这就是所谓的四知解义。”另外。密乘也提到了另一个詮释学上的设计。可以帮助我们瞭解无上瑜伽的经典。也就是六参数。它们是三组对照的定义解释经文的意义。所以单一名词即具有许多不同的内涵。必须依其讨论的层次与领域而定。空行母的定义也不例外。 四知解义即文字义、普通义、隐藏义、究竟义四种。六参数的三组对照分别为：1、说明与定义参数；2、意欲与无意参数；3、字义与非字义参数。因为藏传佛教颇重视传记的书写与传承。在许多重要的祖师或大成就者传记中。皆隐含了甚深的密意与教法。从外、内、密三种传记的分类上。可以清楚地看出其撰写主旨与象徵层级的差异。外传主要处理生平中外在的重要事件。包括生、死等；内传则阐述主角的法教、灌顶与精神进展等。而密传旨在揭示禪定证悟的经验。连带地对空行母身分与内容描述的比例、深浅也会随之异动。此外。在传记中谈及不同阶段的密乘修持时。因各种不同的密法中有其微细的差异性与复杂性。主要是反映行者的身心状况和性向的差异。所以空行母所显现的层级与状态（法、报、化三身或五大空行母）。也会因应而有所不同。为了分析上的方便。仅选择较具代表性的上师传承传记与大成就者传记中的空行母角色。进行相关的比对与讨论。 在现今流传的教派传承史中。噶举派的“金鬘”上师传承是最广为人知的一系。称其为金鬘。乃是因为其中每一位大师都如最上等的金子般珍贵完美。集证悟、饱学和成就之大成於一身。也均能传予弟子湛深、直指人心的法教。使其顿悟大手印之心性。（《金鬘》。序8）著名的密勒日巴尊者。便是金鬘传承的伟大上师之一。如他自己所授记的。他的声名将为空行母所远播。在今日。他的生平故事已被写成多种不同的文字。对陷於轮回中的苦难众生产生很大的抚慰作用。他可能是继释迦牟尼佛之后最出名的佛教人物。因此。从详述了建立噶举传承诸伟大上师的生平事迹的《噶举金鬘上师传承》一书中。我们可以清楚地看出空行母关女性上师传记的外、内、密传差异。可参考拙文〈智慧的女性：试论藏传佛教之女性上师传记〉如外密三乘：事部、行部、瑜伽部。以及无上瑜伽部。对空行母的阐释与观修法便大有不同。在无上瑜伽部的三个修行阶段：生起次第（Mahayoga）、圆满次第（Anuyoga）、大圆满（Adiyoga）。或另称内密三乘：父密续、母密续、不二密续。及其下更为细部的教法、仪轨中。会有极细密的分说与释义。以因应不同的修持状态与传承。所扮演的关键性角色。 《噶举金鬘上师传承》的一开始。描述了金刚总持无尽普被的利他功德──他也被称为原始佛。位居三界之王及法王尊的金刚总持是三世诸佛、三宝及佛之三身的本质化现。此法身佛常以净光报身的形式。对证悟的行者示现。因此。直接自金刚总持报身受持了法教的印度大成就者帝洛巴。就成为藏传噶举教派的第一位始祖。依照金刚总持的教授与指示。当一位上师说显经的法时。他应同时说明佛陀的行谊事迹。当他教导密法时。当要详述编著者之生平。而当他给予实修指导时。便要指出自己上师的传承。这也是为何藏传佛教各教派特重上师传记的原因之一。 接著。我们不妨来看一下空行母在帝洛巴简传中出现的时机与情形。首先。是帝洛巴应其父母的祈愿。降生在东孟加拉札可城。逐渐长大。有一天家里来了一位丑陋的女人。对其说道：“放牛、念经。你便会找到空行之预言”后。便消失了。某日。当帝洛巴在放牛与念诵经文时。此妇人再度出现。对他表示：“你的家乡在北方的乌仗那。你的父亲是上乐金刚。你的母亲是金刚瑜伽母。你的哥哥是班渣巴那。而我是你的姊姊赐喜。假如你要找到

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真正的宝牛。就到菩提树林里去。在那儿清净的空行母持有口耳传承的法教”。这个丑陋的女人。是乌仗那空行母净土的空行母之一。她给了帝洛巴带有象徵意义的珠宝桥、水晶梯等。上乐金刚是噶举派的父续本尊之首。金刚亥母则为母续本尊之首。此处的金刚亥母为上乐金刚的明妃。身红色、顶有猪首。当其以顶无亥首的形式显现时。即等同于金刚瑜伽母。乌仗那也就是前述有关空行母净土的乌仗那国。 关於空行母净土的由来。系为释迦牟尼佛三转法轮、传下金刚乘的密法时。有成千上万的女性自莲师的净土乌仗那前往听法。立时证悟佛果。於是被称为空行母。因为接受密乘的教法时女性远多於男性。因此空行母的数量远超过男性的勇父。於是在那之后。密乘的法教就被殆尽更高的境域中──空行母净土。而空行母也就成为密续的法教之源。关於空行母的数量。从益西措嘉佛母传记的第八章中或可约略揣想。其中描述措嘉在入涅之前。对其十一位心子传法、授记后。在第八天里。自四面八方涌来了无数的空行母。有乌金净土的十二类、一千两百万忿怒空行母。十二类嗜血啖人的世间空行五百万五千五百位。更低阶的十二类时间空行一千两百一十二万……。以及其他各类、难以想象的空行母。握珊瑚柄的钥匙。让他得以顺利通过障碍──毒潭、铁墙和第一道门。进入空行母的净土。 在这个早先的情节中。空行母即显现了多重的身分与意趣。她是空行母净土中的女神、证悟共与不共成就的瑜伽女以及更为明显的“信差”角色。勇父与空行母分担护法的某些任务。空行母是女性菩萨。常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差；而且帮助扫除行者的修行障碍。所以常现忿怒相。一直到魔障被征服为止。在此处的空行母赐喜。兼具了帝洛巴的法源姊妹、护法与信差的多样角色。她带来了空行母口耳传承的讯息与暗喻（真正的宝贝）。并指点、协助发掘秘密智慧宝藏。使他克服求法过程中可能遭遇到的阻碍与困难。 而 Nathan Katz 在《尼师与空行母：有关容格与藏传佛教的一项比较研究》中。也指出了空行母的影响。在藏传佛教传记中普遍以转捩点的阶段出现。此时空行母的现身。会吸引了这位未来成就者的注意力。并创造出一个时空。使旧有的习性模式。若不是遭到质疑。便是被彻底地粉碎。事实上。正因为她引导了一个全新的视界。而这个视界的经验似乎能炸裂智识的藩篱与僵滞的心智。是故空行母被形容为游戏的、捉摸不定的。在帝洛巴传记后面的部份。可进一步瞭解这种智识的转换与空行母的试探游戏。 姜贡康楚仁波的《了义

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炬》中对藏传佛教各教派最主要的修行基础四加行的阐释如下：就在帝洛巴打开第一道门后。他看到了无瑕空行母外在层次的化身。这些数不清的化身外表狰狞恐怖。且嘴里发出刺耳吱声。张牙舞爪地要使他害怕。但帝洛巴不为所动。而降伏了这些守护教法的化身空行母。之后。出现了报身层次的洛迦羯磨空行母（意为世间事业空行）。帝洛巴做了三个降服的手印。降伏了这些空行母的身口意。最后他进入空行母的宫殿。见到了空行王后。先受持了有关气脉等珍贵的教法。后又接受最殊胜的身、口、意三宝藏的圆满密续。其间并经歷一番针锋相对的对答。证明帝洛巴是已得空行授记的瑜伽行者。具有开启法宝的任运解脱钥。之后空行母给予帝洛巴四种灌顶。让其得到了共与不共的成就。这些智慧空行母还传予他口耳传承和心意传承的法教。共有十三种授自空行母的密续。此时的帝洛巴得大神通。能自在地翔飞於虚空之中。最后。一位无形的空行母还赐给了他九件法宝。领悟后的帝洛巴婉拒留在净土。回到人间静待有缘弟子那

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洛巴与 Ririkasori 等。以上是帝洛巴传记中。有关帝洛巴降伏空行母及受持空行母法教的部份。 根据卡塔仁波切的说法。噶举传承始于帝洛巴祖师。他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说。帝洛巴是经由智慧空行行母得到这些教法的。在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空行母。她担任桥梁的工作。将教法承递下去。如此。法教才能在世间弘扬。密续的高深法教是由空行母净土传来的。以空行母的语言传给这位元高度的证悟者帝洛巴。所以在上述段落。有关空行母王后与无形空行母传给帝洛巴教法、法宝的描述中。指出了智慧空行母的女性智慧本质、最高阶的承传者、法报化三身与密续上师的多重身分。且随著形貌怖畏的守护空行母、报身庄严的空行母到智慧空行母付法的过程中。一方面象徵了空行母法、报、化三身的次第示现。另一方面也凸显出空行母对瑜伽行者以启发、导引、改变心智状态的关连作用。透过与空行母的接触。直觉的能力得以开展。并显现内观；若缺乏了空行母能量的活化。修行将会是平板而智识化的。因为空行母直接以生活经验传递。而非透过复杂的哲学论辩来传达。故空行母与密续的教法连结在一起。系因密法直接涉及了身、语、意能量的修持。远大过於显教经义的智识运作。所以当修行者由知性的状态进入经验层次的密乘修持时。通常空行母便会首度现身。指引或暗示他接下来的进展方向。而几乎在所有西藏的圣者故事中。都会有空行母在关键的时刻出现。行者与空行母的相遇。往往代表了一种对行者固定概念敏锐、犀利的挑战。这个有关证悟的关键转化与打破僵化心智的复杂角色。清楚地显现在帝洛巴心子那洛巴由学者转为瑜伽士的寻法过程中。 在那洛巴成为最富盛名的那澜陀学院院长后。某日。当他在研读因明学的书籍时。出现了一位具有三十二丑相的老妇。詰问那洛巴是否懂得佛法的真义？并指示那洛巴去见她的哥哥。随后便化成一道彩虹消逝。显现老乞婆样貌的空行母。是超越概念的本觉智慧。她的丑陋是因为那洛巴一直压抑与拒绝他内在的这个部份。这位本觉智慧的使者以隐匿的形态出现。是因为那诺巴一直蒙蔽自我。认为自己真正瞭解佛法。孰不知他只是不断在建造智识和条理化的迷宫吧了。而妇人的三十二丑相。让他瞭解到轮回知负面特质的内、外、密层意义。就外义而言。它代表三十二种产生轮回痛苦本质的粗细因果；就内义来看。它代表三十二种身心的染污；而就密义来说。它象徵三十二轮脉中的三十二种行气。 受到启发的那洛巴。於是散尽全部资财。婉拒那澜陀学院五百班智达的挽留。决心离开、去寻找圆满证悟的上师。接著他受到空中传来声音的指点。在花布尸陀林诵持七十万遍的上乐金刚咒语后。有两位空行母示现。给予那洛巴授记。从授记的预言中。那洛巴瞭解到帝洛巴曾经七世都是他的上师。於是他辛勤地找了一个月。却一无所获。在他心生怀疑后。又听到空中传来的声音。鼓励他继续找寻。先后经歷了十二次的考验。分别是遇见了断崖边的痲疯妇人、长满蛆的狗、敲打他人头的男士、用剑砍人肠子的男人、清理人内臟的男人、王国与抛弃那洛巴的公主、正在持弓打猎的猎人、烧蝨子的乞丐、钓鱼的老妇、杀父母的人、独眼国的独眼人。最后。遍寻不获的那洛巴悲伤地想要自我了断时。空中又传来了声音。在那洛巴仰天祈请后。帝洛巴终於现身。收那洛巴为徒。帝洛巴之所以迟迟未现身。是因为希望藉由试验的过程。让那洛巴意识相对地。转化这一切、清净了所有染污后的佛陀。就显现圆满的三十二相随行好。 这些考验均是帝洛巴或空行母的化身试探。每个段落皆为了彰显内在的象徵意义。破除那洛巴的我执与概念。并非一般的世俗现象。 概念上的束缚与成见。但因为缺乏与空行母的关连。无法瞭解其超越二元对立的象徵语言。那洛巴仍是以自我来行事。也就一直无法亲见上师。而陷入世俗二元概念的幻境之中。最后那洛巴放弃掉对自我的执著。向虚空恳切地祈请后。方得才亲见上师（虽然先前他在概念上已经知晓了）。而对迈向证悟成就之道的行者来说。象徵著空行母的女性角色。提供了首次瞥见不二实相的机会。揭显现象界的空性本质。展现如魔术般幻境的舞蹈。这些经验可能与某位特殊的女性有关；也可能以连续遇见多位元女性的方式。来显示空行母的智慧；乃至（智慧空行母）不曾化身为任何女子。在那洛巴传记中的空行母。曾至少出现过两回。很明显地符合了转捩点的关键角色：第一次是老妇人对那洛巴的詰问。意味著空行母引发他对智性与世俗成就的怀疑。转而展开真正求法的艰辛旅程；第二次是那洛巴在尸林坟场苦修后。两位空行母现身、授记。让他知道自己宿世的有缘上师。由此可知。空行母化现的方式颇为多元、奇特。她可以在密乘行者的禪观、梦境中显现。也可能以凡夫之身、乃至动物（通常是母狗）的形式出现。为的是不拘在任何时刻现身。闯入当时的情境中。测试、撼动未来成就者并阻绝其习性；或是帮助密乘行者斩断妄念。转以能量的修持生起。此外。在尸林修行也具有复杂的象徵意义。除了与施身法传承的断除我执有密切关连外。忿怒空行母的能量也与坟场的黑暗、怖畏意象有关。瑜伽士必须通过忿怒空行母的试炼与游戏。视这些境象为空性的幻化之舞。方能在密乘道上有进一步的提升。如帝洛巴首度遭遇挑战时。以无畏的能力折服了空行母。直达法性的宫殿；相对地。那诺巴一再地延误、错失良机。乃是因为他仍停留在二元化概念的状态。无法洞视空行母试探的幻象。难以与空行母（超越一切概念）的智慧能量产生连结的缘故。但要与空行母的能量接触。有时是很骇人的。且总带著危险性。但在成就者的传记中。呈现出这些勇敢行者真正去寻觅空行母的经过。为此。他们常歷经险阻。并造访坟场与尸陀林。而坟场与尸林所代表的象徵。即是修行者自我的死亡。以进一步地融入空行母无有关施身法的修行与法脉。 我的智慧空性中。又为何与空行母的直接接触。会被形容为“历险”主要是因为这些偶遇通常带有一种基础的、实修的内观特质。而这种特质又是尖锐与忿怒的。这是黑暗女神本初的粗糙能量。往往一个清净的密乘行者必须接受自己内在的黑暗面后。才能在密乘道上有进一步的斩获。正因为如此。忿怒空行母常与血、肉有关连。而即便似乎是处在非道德的情境下。一个密乘的行者也可以、必须直接转化这个负面的状况。而不是去逃避。所以那洛巴在离开那澜陀寺后。最先的过渡便是到尸林苦修、持咒。再通过一层层的考验。逐渐脱却概念化的意识分别后。才得见上师──与空性智慧不可分离的方便。 在那洛巴心子马尔巴的传记中。更可以看到他类似于那诺巴的历险遭遇──渡过毒潭、耗尽家财。及空行母的授记、襄助与关键性转化的描述。较为明显的部份。是马尔巴第二次前往印度求法时。去找上师之一的益希寧波。有一位服侍益希寧波、出身低贱的妇人。用手中的大水瓶给马尔巴灌顶。为其消除了一切障碍妄念。使他见到了所有密集金刚的本尊。随后益希寧波出现而给予他四灌顶和其他殊胜的法教。这是马尔巴与空行母的第一回接触。空行母消除了他接受高阶密法的障碍。之后。又有一次。当马尔巴再到印度南方探访另一位上师喜哇桑波。在后者滚烫毒潭中的小岛上一同共修会供时。出现了一位带著死尸的妇人。她从头顶把脑壳切割下来。将喜哇桑波的尿和死尸的血混合盛在一起。她将此三昧耶甘露供养众人。当拿到马尔巴跟前时。甘露沸腾了起来。向里一探。马尔巴看到了《大幻化网》的咒字。并了悟其咒语之深义。此外。马尔巴还在空行母的引导下。前往另一位上师梅纪巴所住的焰火山尸陀林。得到殊胜的灌顶。显现各种成就的兆相；又再到水树鬘。自骨饰瑜伽女处获得了四座金刚教法。而当马尔巴在印度住了二十年。将要回到西藏前夕。他去参访圣地并向上师辞行途中。又有几次空行母的示现。或给予灌顶（在恒河边的 Paciltra。於果园亲见甘露光传承的十五位圆满女性本尊）（《金鬘》。207）、或给予预言和加持。（在尼泊尔 Ramadoli 尸陀林修会供后。空行母在梦中授记。言明在他回藏在此。可以对照前述的印度教伽梨女神扈从荼吉尼的嗜血形象。但其负面的、恐怖的特质在进入密乘。转化为忿怒空行或护法的过程中。已被转化为正面的、帮助行者破除我执的象徵性教义。在回来的路上不会有任何障碍）、以及在梦中将他置於车座上。飞到南印的 Shri Parvara。接受了大成就者萨惹哈的大手印教法。从上述马尔巴的传记中。有关空行母的种种示现与引导、协助、灌顶等作用。乃至以忿怒相破除我执的惊人描述。同样可做为嗜血忿怒空行母（智慧空行母）不拘形式化现的对照说明。而在马尔巴心子密勒日巴的传记中。也不乏类似的情节出现。 从噶举派的上师传承传记中。显见空行母化现情形的敍述。在其他教派的上师传记中。也有诸多对空行母与成就上师之间互动关系的描写。例如萨迦派法教根源、印度八十四大成就者之一的勃哇巴。便是自巴契萝竹空行母处受持了法教。传法的过程。是空行母将他吸进了右鼻孔。让他进入她的体内。……在一个吸气之间。他得到身、语、意、功德、事业的五种灌顶。也接受到了完整的教法。另外。宁玛派祖师莲师的五位法侣。皆是金刚亥母（智慧空行母）的五位转世化身。以及在寧玛派最伟大的上师龙钦巴尊者与吉美林巴尊者的传记中。也都有不少空行母示现、指引其开启伏藏的描述；尤其是寧玛派歷来的掘藏

佛学常识和基本概念

师。皆与空行母守护的伏藏有密切的关连。从 Janet Gyatso 所著的《自我的幻影一位西藏大师的密传》。所引用两本吉美林巴尊者亲撰的密传《水中月舞》与《空行的殊胜秘语》中。亦可发现与空行母有关的丰富资料。特别是《空行的殊胜秘语》。是尊者记述他在尼泊尔的大

佛学常识十地菩萨

佛塔。亲见智慧空行母授予龙钦心髓伏藏以空行密语写成之法本。以及其后如何弘扬此法教的经过。 综上所述。空行母以多种形式显现。担任密续修行艰辛道上获得证悟成就临门一脚的、启发与协助的伙伴。据 Katz 的统计。在印度八十四位大成就者的传记中。有空行母为伴的便有五十六位。此外。有关萨惹哈由大学者转变为密乘瑜伽士的过程。与那洛巴有几分近似。他在市场遇到了一位出身低贱的化身空行母。无视众人的争议。尊其为上师。有一回在这位妇人煮咖哩萝卜时。萨惹哈入定了十二年。出定后因为这位空行母的点化。才真正放下概念的分别。 还有许多空行母转世的化身。如那洛巴的佛母尼古玛。建立了著名的《那洛六法》传承；莲师的主要心子与佛母之一的益西措嘉。传承了所有莲师的法教、埋藏伏藏与预言藏传佛教的兴替；玛尔巴证得虹光成就的佛母达媚玛；以及创建了藏传佛教施身法传承的玛吉拉尊……等等。而从 Katz 对密乘成就者传记中空行母主要作用的归类。或可做为本文探讨空行母在上师传记中角色、常见主题的总结。他整理出空行母在成就者传记中的特点。计有：1、对成就者产生启发与指引；2、直接或间接地给予成就者灌顶；3、充当成就者的功德主；4、成就者能力的来源；5、伏藏的守护者；6、成就者自传的主角。从上述举证的噶举派金鬘传承上师传记中。亦可与Katz列举之六大主题相互对照。 结 语 不管是在男性上师传记或女性上师传记的敍事中。依循或分类的重点并不在於性别的差异。因为在密续的修持中。既已超越了世俗的概念。对於性别、阶级、身份之分也一概跨越了。且依据究竟空性或三身的教授。男性或女性只是本质上的能量代言。仅是世俗諦层次的方便詮说。在根本上并无分别。若仔细分析藏传佛教上师传记的书写体例。除了外、内、密传的分类外。其敍事上有一共通的成规：皆在描述一位凡夫如何发心出离尘世、面对修行中种种的内外困境与障碍。终於自轮回中解脱并利益无数众生的过程。在这些过程中。空行母的示现、指引、点化乃至成就者领悟到自身本具的智慧空行母三身本质。可殊途同归地指出了某种根本意旨——也就是众生佛性湛然、平等无别的共通性。在论述中强调出空行母的女性特质。无非是希望在面对质疑女性证悟能力的说法时。能藉以反驳与澄清。阐明佛性本无性别差异的实相而已。

　

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