「中阴身」死后中阴身的定义与寿命

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原文标题：死后中阴身的定义与寿命

中阴身的定义

自亡者断气。第八意识脱离躯壳。至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢。后阴未至。中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽。后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言。人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善。认真修行。对三宝及净土深具信心。断气后毋需历经中阴阶段。刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法。然奉行十善。乐善好施。为世间之大善人。百年之后。亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科。烧杀掳掠。瞋恨恚怨。强取豪夺。此等极恶之徒。命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。

中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」。来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载。死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内）。其中间时段称「中有」。因仅意识存在。并无实质肉体。乃由意识作主宰。幻化而来。非父精母血孕育所成。故称意生身、意成身或化生身。此时。四大之聚合恰与死时相反。与贪瞋痴相关之思想伴随而来。风、火、水、地亦相继到来。

善恶未判的中阴身

此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身。故其意生身乃随愿所生。随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。众生之意生身乃意识所成之身。形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚。远较生前自在。初往生时。灵魂甫脱离肉体。其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮。于己色身历历可见。故人亡故后。会流连于棺椁或病榻旁。观看自己色身。此时善恶尚在对判。业力未形成。故极其自由。因其极轻灵、敏锐。故觉知力为生前七倍。且具他心通。可阅读他人之心识。此段时间长短不等。或七日、十四日。乃至四十九日。

据经云。中阴身速度犹胜光速。于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前。可神通自在。随心所欲至向往之处。可穿墙走壁。纵山河大地亦不为所障。极具活动力。其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想。希求之物立时现前。思衣得衣。思食得食。全系唯心所造。

第一章所提及之奇鲁戴医师。于脱体状态中思及死亡。不禁心生恐惧。大喊：「妈妈！」即此一瞬间。神识飞至位于千里之外赫尔辛基的娘家。由此可知。在此状况下。意识可瞬间到达自己欲往之处。

奇鲁戴医师述及自己回至家中所见情景：「客厅里。我母亲正在缝制一件有花朵图案的长袍。我姐姐五岁的女儿则坐在地板上画图。我心想：（不知姐姐到哪里去了？）突然。场景改变。我已置身一鸡尾酒吧。见姐姐正与一名男子相谈甚欢。我四下张望。却未见姐夫。颇觉无趣。遂兴起回家之想。此念才动。即已回至千里之遥的拉普兰德家中。当一思及己之色身。意识随即回至色身内。始觉色身冷而僵硬。随即睡着。翌日。打电话回家。证实昨日所见并非幻觉。复致电姐姐。问及昨夜行踪。姐姐支吾其词。我说出鸡尾酒吧之事。姐姐至为震惊。」

美国亚利桑纳州高速公路上。一印第安女孩发生车祸。被一男士救起。女孩告诉男士：「请让我安静一下。」随即闭上眼睛。约莫十几分钟后。复张开眼。交代该男士。盼彼至印第安保护区。将自己死讯通知母亲。并请彼转告：「我虽走了。但请母亲放心。因我已与父亲在一起。」男士至远在千里外之印第安保护区。将遗言转达。其母领会地用力点头。将男士领至一置有棺木之房间。原来。女孩之父甫辞世不久。就实际情形而言。女孩无由得知父亲死讯。倘欲解释此现象。应是于另一确实存在之世界中。人类能如光速般移动至念头所到之处。因其所处之空间。非吾人目前所处之三度空间。故可于一瞬间由甲地移动至乙地。

濒死体验研究之先驱穆迪有一女性朋友维依。曾因急性胆囊炎开刀。手术进行当中。其心跳突然停止。彼时。维依脱离体外。自天花板得见医护人员忙乱情景。虽欲与彼交谈。却无人觉察自己存在。亦听不见自己声音。维依轻飘飘走出病房。至医院会客室。见女儿凯西肩披二条不搭调之披巾。对女儿之怪异装扮颇为不满。复至另一室。见干弟与朋友言及：「本拟于今日前往雅典探望亨利伯父。但得知维依病危。欲留下帮忙。故取消雅典之行。」维依本视此皆为幻觉。经求证。果确有其事。女儿系因乍闻母亲入院手术。慌乱间随手取一披巾即奔赴医院。不意竟多取一条。至于干弟取消雅典之行。亦完全属实。

西元一九七六年。医学教授金芭莉于医院担任社工时。遇到一濒死案例：「玛利亚为心脏病患者。入院第三日。心跳忽然停止。彼时。院方将其安置于医院北侧二楼之加护病房中。身上满缠胶布及管线。病床周围有各种装置及萤幕。医护人员为其施行心脏按摩、输送氧气及注射。见其呼吸、意识回复。我始安心离去。是夜。护士来电通知我。言玛利亚急欲见我。且情绪似极激动。我赶至医院。玛利亚一把抓住我手腕。将自己脱体而上升至天花板。眼见医师急救之过程一一叙述。由于稍感无聊。欲至病房外。方一动念。即自动移至病房窗外。医院大门口正上方。玛利亚说明所见景物。后经我求证。丝毫无误。玛利亚复移至另一侧。于三楼某扇窗户外。见窗框稍偏外侧处有一只蓝色网球鞋。鞋之小趾部分已磨损。鞋带绕至鞋跟下。玛利亚自认所见绝非幻境。遂请我代为寻找。我果于医院西侧三楼某一病房窗边寻获此鞋。」

由上述诸例可知。自肉体脱离而出之某种主体（神识）。能对外界有所感应。并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时。欲由某处移至另一处。中间并无移动过程。只须动念。即可于瞬间抵达。即令有移动过程。亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗。乃至穿越他人色身。

众生于生死迷茫。轮回六道之中。无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生。皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道。业果如是。非何人所主宰。业即因果之总和。因果相续不断。致有六道轮回。由此得知。众生之意生身为无明、业力及因果之综合。唯因暂时摆脱色法之束缚。故得此神通自在。身历此境。自不愿受色身之羁锁。

欲界中阴之形体

欲界中阴。高约二尺。似五、六岁之幼童。且诸根明利。纵生前为残障或痼疾。中阴身时。则完美无缺。故祭拜时。亡者必然知悉。人甫断气。即具天眼。多远皆可得见。故一上香。魂魄随至。若非如此。民间所谓牵亡魂（召引亡魂）。又何由牵之？死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体牵制。而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统。若神识脱离色身。神经系统之作用全失。此际即无所谓「昏迷」。昏迷仅适用于生前。若断气。神识脱离色身。何人前来探视均一目了然。如手术时不治。亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上。俟遗体运出。亦尾随而去。

菩萨之方便中阴形体

证悟菩萨果或有修有证者。其中阴身系方便说。此乃欲救度中阴众生而示现。形貌为一壮年。身量高大。因智慧高超。身形圆满。绽放光明。菩萨欲入胎时。光明照耀百千俱胝之四大部洲。为智慧愿力身。不同于凡夫之无明业力身。

色界中阴之形体

色界中阴身。完满如本有。具惭愧心。与衣俱生（一出生即着有衣衫）。人出生时皆赤裸其身。天人出生。衣物已然具足。且视其福报大小。衣物优劣互异。中有身形质极微细。非同类不能得见。须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者）。亦可得见天人。以其频率相同故。

中阴身之饮食

欲界中。有食极微细香气之众生。谓「干闼婆」。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有

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意识。故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香。即此用意。起乩、拜神皆焚香。即因鬼神乃触气而饱。香为其饮食。父母亡故后焚香祭祀。其所食非所供之饭。乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分。较无福报者食恶香。纵好香现前。亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用。点恶香多感得鬼道众生前来。

六道中阴之形色

中阴身时常希求。觅其出世因缘。寻查来世当生之处。故又称「求生」。且因其为本有坏后。于次生之间暂时而起。故称为「起」。寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载。地狱之中阴形貌丑陋。面如焦炭。畜生之中阴似烟。无固定形状。其生前即无定性、无意志力或因愚痴。故感得此。饿鬼之中阴形色如水。视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其色鲜白。以其具禅定功夫。心不混浊。故通体透明。至于无色界之中阴身。非凡夫所能了解。例如佛入涅槃时。无色界众生亦哭泣。泪洒雨下。其中阴身系微细四大。非人间所能见。

中阴身之有情。或有于神识脱离时。即见自身为双手双脚。或为四脚。甚或多脚、无脚等情形。何以故？此因中阴现前时。视亡者所造之业。决定投生之处。此际虽未投胎。已可见自身之变化。因来世由业所感。故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎。于中阴身时。即可发现自身有四只脚。简言之。断气后。中阴身脱离色身。其形状已大致固定。欲投胎至何道。其形貌已形成。自然朝其共业及父母之因缘而去。

中阴身业力强、速度快。具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力。然一旦决定投胎之处。此五力旋即消失。以其随念而走。起何念即投胎何处。故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土。即转生莲花内。生死关头最为紧要。遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属。当设大供。供养三宝。仗三宝之威光以资神识。往生善道。或转读世尊所说经典、持念佛名。仗佛力令亡者离诸恶道。

中阴身之寿命

中阴身之寿命。每七日为一周期。亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛。以增亡者之福。期令投生善处。若亡者善根深厚。或可藉念佛功德得度。往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命。亦为一概略数字。非必定如是。有断气后三、四日即转世。然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎。倘未藉任何善根之力。则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗。若已亡故三年五载。仍可牵出亡魂。即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日。于此期间未转世即化为鬼。极难超生。

以其属另一道。既已形成固定生命形态。欲由此模式转换为另一模式。殊属不易。故应于亡故之四十九日内。积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法。若欲正本清源。实应于平日即早作准备。精勤不懈。行善布施。莫俟往生后由子孙代做。所得利益相去甚远。

死往何处

死亡并非意味全盘毁灭。乃为另一生命之肇始。人亡故后。随三种力量而去。

1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作。具因果之连锁性。商有商业。工有工业。行善有善业。为恶有恶业。故古德云：「万般带不去。唯有业随身。」具真知卓见之智者。应及时行善、用功。求往生极乐。既知命终将随业而去。当于一切造作皆善加用心。因造作即形成吾人之业。

2、随念而去：意即随起心动念而去。举例言之：一人每日瞋恚愤怒。此发怒之力量（念头）胜过其他。以瞋心将化作火。此人临命终极易堕地狱。若贪念重。执着子孙、财产。临命终强者先牵。何种念头最强。即顺该念头去投胎。当知。修行即在修正自己的念头。若不识此。虽拜佛、礼忏、作早晚课。却未在修正念头上下手。念头始终于原地打转。未能宽恕他人。芝麻小事即被束缚。虽终日念佛。然闲来即道人长短。徒重形式。未掌握修行要旨。如实修行者即无诤。非但与众生无诤。其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。

3、随习气而去：习气极难断。初始。我人制造习气。日积月累。我人遂为习气所控制。就物理学上而言。即为「惯性作用」。投胎时。多随平生最重之习气。相引至同类环境。若持名念佛。积习日久。弥留之际。佛号自然脱口而出。

生命若属断灭。因果观念必荡然无存。为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷。后果不堪设想。幸而生命有连续性。方可遏彼邪风。正因其为连续性。故应正视「死亡」问题。对临终至投胎之注意事项。应列为生命中极紧要之功课。印光大师曾云：「平日不念佛人。临终善友开示。大家助念。亦可往生。常念佛人。临终若被无知眷属。预为揩身换衣。及问诸事与哭泣等。由此因缘。破坏正念。遂难往生。」足证临终处理至为紧要。可叹世间众生未谙此。往往草率行之。或沿袭旧习。妄自施为。如断气即送进冰库。或仓促为亡者更衣等错误处理方式。

中阴历程

人于气绝命终后。神识脱离色身。尚在昏沈恍惚之境。约三、四日。犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜。方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风。骤然吹起。中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响。令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍。凄厉哀号不绝于耳。又复狂风暴雨、山崩海啸。中阴惊惶失措。四处逃窜。又被追逼至深不可测。象徵自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感。生前行善。感得乐境；生前为恶。感得苦境。故生前所作所为。所思所虑。影响至剧。

所现景象。象徵前世习性。暴风雨表贪欲。烈风表瞋恚。黑暗表无明。喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实。乃无明所投射。其性本空。中阴既非血肉之躯。乃微薄四大和合之身。本质亦空。空何能坏空？是以毋需恐惧。当保持正念。中阴因历诸苦。急欲觅色身栖止。此时。五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光。奈因业力。中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现。天道之微白光。人道之浅黄光。阿修罗道之淡绿光。地狱道之黑烟。饿鬼道之淡红光。畜生道之浅蓝光。因其柔和暗淡。中阴业力应感何道。彼道之光即愈显而易见。遂投生于彼。此即其来世父母行淫之光。

于濒死体验中。见佛见仙者有之。见阎王鬼怪者亦不乏其人。足见各人死后所至之处。非同一世界。库布勒·罗丝认为：「濒死患者所体验者非死后世界。乃是自生至死之移动过程。就物理学而言。所谓“存在”。必以客观、普遍为原则。然就心灵世界而言。存在毋须此二要件。但凡由主体所创造者。乃是一种主观之存在。故其所谓之“现实”。亦为主观之见解。濒死体验之现实性。乃体验

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者自行创造。是以其内容亦因人而异。自是理所当然。」

科学家认为：「假设死后世界确实存在。则此世界恐非一单一、单调之世界。而是与现实世界相同。充满多样性之世界。」是以中阴身所历之境。实为自己业力所感。即可由此得证。

中阴身之前二十一日。亡者于生前之记忆仍极鲜明。故为其做功德最能获益。此后业力形成。较难超度。据云。中阴身每七日皆需重历死亡时心境。安详而逝者。重现安详心境。反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处。寻求有业缘之父母投胎。其中或有一中阴身遂其所愿。余者则绝望而死。然此死生。乃彼无明心中所现之生灭相。非世俗之生死。

因亟欲投胎。中阴身必择看似安全之处奔赴。然因迷惑。辄视善生处为恶生处。视恶生处为善生处。或闻迷人歌声、亲人呼唤。终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处。以宿世业缘。遂生强烈执着。若喜爱母亲。对父亲欲取而代之。则转生为男众。反之。则转生为女众。或问：「试管婴儿未见父母交媾。何以投胎？」殊不知。精血和合。即可牵引神识去投生。

六道中阴行进方向

中阴以其善恶业力所致。可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界。中阴身头朝上直飞。如生前向往美国。中阴身会以平行方式。横向飞越高山大海。瞬间投生至美国。投胎至畜生。则如禽鸟。向前直视。投胎至地狱。恰与天界相反。为头朝下。犹似潜水。

投胎各道所见景象

若见天界宫殿。天神持天衣伎乐来迎。则转生天界；若见鸿雁成群。嬉游湖上。即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草。即生西牛贺洲；若见宫室辉煌。即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜。即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家。则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于下贱之家。则置身竹草丛生之处。耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林。及相对旋转之火轮。即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢。投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、

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朽草枯根等。则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声。身不由主被驱入昏暗处。但见黑、白屋宇杂列。中阴身感烈火焚烧。则投生热狱。若觉寒冰酷冷。则投生寒狱。

前已述及。中阴身可随心所欲。穿墙走壁。念头所到。无所不至。唯佛之金刚座。及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处。后者表再度轮回之入口。一旦投生。中阴身阶段即告结束。

关于「夺胎」

高僧大德有「夺胎」现象。其本具福报。可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时。神识进入胎内。赶走原先之神识。例如：皇后怀孕。无福报者之神识虽投胎为太子。然此色身系暂时借用。若遇一有福报者。此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换。如此。后来者即不必受胎狱之苦。古有前例。高僧大德修持至能知来世投胎何处时。便可以夺胎方式转世。人在母胎里。须承受种种痛苦。因高僧福报大。毋须经历胎狱之苦。只须将彼神识取代。即可投胎。故高僧断气后数日。即可马上出世。此谓之「夺胎」。简而言之。母亲自怀胎至婴儿出世。其间虽为同一色身。然神识却时有变化。未必为同一神识。自来祈求菩萨加被。而得感应者不胜枚举。已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。

何以要求生净土

或谓：「虽云六道轮回。既未亲眼目睹。从何得知？」玆举二例。即可知轮回非假。

实例一：

西元一九六二年出生于斯里兰卡之布莱玛女士。自幼即对水及巴士怀有强烈之恐惧感。稍长方表示。自己乃数年前。居住于距此二公里之卡尔特达哇村一女子转世而来。该女子某日外出购买面包。彼时。大雨如注。一巴士驶过积水路面。令其全身湿透。而不慎跌入农地中溺毙。布莱玛对该女子之家庭状况、家人及同学之事知之甚详。后经调查。果如其言。

实例二：

西元一九七四年。印度那瓜普尔之三十二岁女性。自谓系十九世纪初。居住于班卡尔州乡下之女性所转世。当事人平日皆以那瓜普尔所通行之马拉地语与人交谈。然其既未曾至班卡尔。竟可以班卡尔语描述其前世。且于当地风俗民情知之甚稔。乃至说出前世六位家人之姓名。经求证。一切属实。

既知转世之说。确实可信。吾人于此世间之各道状况。自当详加探讨。

佛谓世间有二：一为有情世间；一为器世间。前者指动物环境；后者指矿、植物环境。有情世间约而有六。即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。名曰「六道」。

天道众生居六道之首。威德特尊、神用自在。身形、寿享皆胜人间。但以耽着乐境。每忽解脱。不思修行。临命终不免五衰、三灾及怖畏诸苦。

人道众生有贫富、智愚、妍丑之别。然难逃生、老、病、死...等八苦交煎。

修罗道众生男丑女端。多瞋善嫉。虽有天福而无天德。与道相背。以其好与帝释斗。致肢节伤残。犹能恢复。完好如初。若断其首级即殒殁。

畜生道众生包含甚广。胎、卵、湿、化四生皆有。身形寿享悬殊。每为苦役、充食、人杀、互啖。其苦无穷。

饿鬼道众生多受饥饿怖畏。以业力因缘。不闻浆水之名。所见清水。皆成脓血。不得饮食。饥渴难当。且常为刀杖驱逼。恐怖非常。

地狱道众生受诸苦厄。如火坑、坚冰、刀山、剑树...等。苦不堪言。

前三道以因中多善。果报亦胜。名三善道。后三道以因中多恶。果报亦劣。名三恶道。然不论何道众生。皆不免轮回于生死苦海。

试将今日吾人所处之娑婆与极乐略做比较。就生而言：此土众生投胎。须经十月胎狱之苦；彼土众生则为莲花化生。免累父母劬劳养育。就老而言：此土众生年老色衰时。鸡皮鹤发。腰躬背驼。视茫茫而齿牙动摇。步履维艰；彼土众生以法味资神。永无衰老。瞬息之间即可随意往来十方国土。就病而言：此土众生每为病苦。呻吟哀号。色身时有不适；彼土众生则具大神通、大威力。而不闻痛痒之名。就死而言：此土众生必有一死。其生前造业。死后则随业受生；彼土众生托生莲胎。即成金刚不坏之体。相好光明。寿命无量。

此土众生难免爱别离、怨憎会之苦；彼土众生互为法中眷属、菩萨胜友。自无此苦。此土众生皆为衣食奔波。终生劳碌；彼土众生则念衣衣来。想食食至。宫殿园林俱为七宝所成。各各受用自然。此土众生每有形骸丑陋。诸根残缺者；彼土众生则形貌庄严。此土之地理环境。或丘陵坑洞。或荆棘成林；彼土则宝树参天。黄金为地。无尘沙垢秽。故知二土之正报、依报实有天壤之别。

为离苦得

佛学常识10000问

乐。勘破迷情。了悟宇宙人生真理。进而自觉觉他。了生脱死。故当以佛为师。如法修行。佛法虽有多门。以末法众生而言。净土法门最为简捷稳当。缘弥陀宏愿。其国众

佛学常识 怎样念佛

生。无有众苦。但受诸乐。且国无沧桑之变。身则穷劫不尽。常闻妙法。心唯正见正思惟。自他平等。俱得无生。以智慧为命。故寿命无量。或谓：「求生净土乃避世之消极心态。」实则往生彼土。得以见佛闻法。圆成佛道。其终极目的乃在回入娑婆。广度有情。令众生速证无上菩提。此系上成佛道。下化众生之积极作为。避世之说。诚属大谬。

日僧源信所着《往生要集》。曾述及临终时。众人一心念佛。令病者瞻视弥陀像以求往生净土之事。当时。以源信为首。结社念佛。有专志念佛者。临终果蒙弥陀放光接引。

日本籍之T·J先生自述：「西元一九四三年一月二十四日。我下班后搭火车回家。或因途中饮酒所致而浑身发热。遂至车厢间之踏板上欲吹风散热。不慎因摔跤跌落车外。火车虽紧急停驶。身体仍被火车拖曳一小段。随即被送至铁路医院接受手术。头部缝合十七针。下颚及眼珠亦挂采。腿部肌肉被挖一大块。整条脊椎亦严重受伤。其状可谓惨不忍睹。持续三日之疼痛令我无法入眠。眼前乍现一粒粒黑白相间之光点。犹如电视播毕之画面。然后一片黑暗。复出现无数黑点。且闪闪发光。变为一颗颗光球。以弧线射向四方。其中一道强光逐渐变粗。将至眼前时。骤然化为一尊法相庄严之佛祖。对我微笑。

我想：（此人必是来迎接我至另一世界者。）遂双手合十。道：“佛祖。请保佑我。”话甫说完。佛祖突然消失。我亦悄然入睡。翌日。剧痛不再。十日左右即出院。据云似此严重伤势能痊愈者。数千人中难得其一。众人咸认此为奇迹。」事发前。T·J先生并无宗教信仰。亦不信有所谓来世或极乐世界。至此。方肯定此非神话。乃确实存在者。

西元一九七五年。N·R老先生因感冒引发肺炎。导致呼吸困难而丧失意识。经医师补充氧气后方清醒。以下是其经历：「本来我极度不适。突然间顿感轻松。始觉自己置身于一明亮宽阔处。遍地奇花异卉。对面有一酷似观世音菩萨之庄严仙女望着我。我欲朝彼走去。中途出现一面墙挡住去路。不论怎样努力。仍无法爬过那面墙。此时。忽闻有人呼唤。乃折回原路。俟意识一回复。不适之感又油然而生。」

日人中谷先生于西元一九三八年任横须贺海军炮术学校助教时。曾因某项事故造成头盖骨骨折。而陷入意识昏迷状态达一周之久。当亲友将奠仪备妥时。彼复清醒。而述及昏迷时之经历：「我与一群人穿着白衣。穿越一干涸之河床。至对岸时。见阎王坐于红椅上。彼蓄有胡须。头戴造形奇特帽子。手拄拐杖。每人皆被询及欲往何处。众咸回答：“欲至极乐世界。”然阎王知众等生前所做所为。纵不坦白招供。亦瞒他不过。我本信有死后世界。亦曾阅读多位法师著作。故阎王判定我可往生极乐。我至极乐世界。见一望无际之大草原。上有莲花、紫丁香及蒲公英。复有一庄严华丽之寺院及出家法师。其中一位法师对我说道：“你来得太早。应回去将该做之事完成。”待我清醒。始知自己在医院里。」中谷先生自幼即深信净土与阎王之存在。经此体验。更坚定其求生净土之信念。

以上所举。乃日籍人士于濒死体验中。得见佛、菩萨者。其中亦有并无宗教信仰者。是以得知佛、菩萨乃真实存在而非虚构。据学者所言：「濒死体验之内容。与佛教经典、地狱画册内容相符。」既知有死后世界。吾人更当勤修十善。深信净土。一心念佛。

《临终备览》

　

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