「释迦牟尼」佛祖说：人生有七种苦难“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、

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原文标题：佛祖说：人生有七种苦难“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、

　　第一苦：生

　　作为七苦之首的“生”。就是活着。“生”乃是所有后续苦难的基础。活着就是受苦。正如几何学中的公理一般无需证明。　　

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　　第二苦

《佛学常识》

：老

　　　随着岁月的流逝。曾经的精力、健康、记忆一一随风而去。老去的恐惧日渐清晰。对“老”的恐惧。本质上是一种“得到后再眼睁睁看着失去” 的恐惧。经历单纯的人。对老的态度比较平静。因为生活没什么大的变化。本来得到的不多。也无所谓失去。越是年轻时意气风发的人物。对老的抗拒越强——依靠精力吃

佛学常识大全100首

饭的人。一旦没有了精力。又不甘心静静品尝记忆的甜美。失落自然要时刻啮咬心灵。若是在老去的同时。

佛学常识业心区别

亲人、爱人、朋友一一离你而去。最后只剩一个老不死的茕茕孑立。那滋味才真正的苦之极矣。希腊神话中曾有一女子。自负织造手艺出众。放言“智慧女神雅典娜也织不出如此美丽的布匹”。雅典娜化身凡间女子与之比试。大胜之。女神遂惩罚该女子“永远不死”。千年之后。那女子的亲人朋友爱人都故去。自己也老得不成样子。只能终日织造。再无力气可干别的。遂化为蜘蛛。类似的传说在印第安神话中也有。不过

赵朴初佛学常识答问

是某人向神祈求不死。却忘了祈求不老。最后下场差不多。可见对老的恐惧。原是各民族自古皆然的。　　

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　　第三苦：病

　　病来如山倒。虽然打过拳击的人不多。但骤然被击倒的感觉所有大病过的人都有体会。昨天还力拔山兮气盖世。今天就手难缚鸡气游丝了。若是那病不致命。则又有病去如抽丝的过程来折磨人。病中精力不继。什么都干不了。唯有睡觉；但那觉也不是无限可睡的。睡到一定程度。便只好睁着眼睛呆呆地享受病痛了。除了对身体的折磨外。病痛对心灵的考验也颇值玩味。常言说“久病床前无孝子”。百善之首的孝。在病之前都有可能退却。遑论其他感情了。大抵上病人的情绪都不会太好。有时给人不近人情的感觉；若是久病。则大多数人已慢慢习惯。由习惯而淡漠。最后便忽略了病人与常人不同之处。所以久病之后床前的冷清。也是别有一苦。急病考验肉体。久病考验心灵。小病考验耐性——问问周围的鼻炎、偏头疼朋友。大体会得到一堆应付这些小绝症的无奈之谈。有些人喜欢自讨苦吃。所以总想弄些病来得得。可是就算是苦难。也不是召之即来的。堪称最任性的苦难。　　　　第四苦：死 　　死的可怕。不在过程——那短暂

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得可以忽略不计——而在它的不可抗拒性。人对自己命运的认知。唯一明确的便是一定会死。大多数人不会喜欢死。对它无可逃避的终极性自然也恐惧有加；死之苦难。便在明知山有虎。只能虎山行——武松也是打不过这只老虎的。当人不再恐惧死亡。它作为苦难的特质也便消失。甚至可以作为一种享受——曾经有一对老夫妇出门。老头觉得冷。回家戴了副手套。然后他们走到一片树林里。上吊。对这种如此精致而从容的死法来说。苦难毋宁说是艺术。在七苦之中。死是比较老实的。若有动力。通常这个苦难一求便来。这点比“病”要厚道些。　　 　　第五苦：怨憎会　　便是跟你无比讨厌的人处在同一屋檐下。抬头不见低头见。想不理他还不行。委实烦人；烦得久了。也便是苦难了。现代社会。朝夕相处的。无外父母、亲人、爱人、同事。对父母。任性可以。怨憎是过分了些的；若是如林黛玉那般寄于亲人篱下。恰好碰到个不厚道的。便大可候选第五苦难；与爱人相处。不怕怨憎——那样分手就完了——就怕淡漠。午夜梦回。枕边人看上去陌生而苍老。一点也不可亲。生活了无意义的疑问从心底油然而生。怨憎会的苦难便埋下了种子。至于同事之间的龃龉。那是现代病。佛那会不会在意。怨憎会是人际关系上长出的毒瘤。所以在七苦之中。有两苦是可以主动放弃的。只要横下一条心。放弃一些人际关系。怨憎会也便无存；另一个可以放弃的苦难。便是“生”。若说主动去求这苦难。倒也有先例。越王勾践便是。所以成大事之人。必吃大苦。　　

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　　第六苦：爱别离

　　爱别离是一种执着的苦。人生本来聚少离多。若能看透这点。爱别离的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”。非有大智慧者不能为。所以佛还说。七苦之上的苦。便是不知佛法苦。谓之“苦苦”。佛主张超脱苦乐。凡人偏偏不想如此无味。明知最终是苦。也要先乐了再说；家人爱之温暖。恋人爱之炽烈。朋友爱之淳厚。在在令人不舍。就算最终一个别离。又有几人能抵御沉浸其中的欢愉？待到花落云散。冬雷震震夏雨雪之时。才惊觉昨天的生活已是今天的美梦。所爱的终究像手中的沙一般飘扬而去。午夜梦回之际。这“爱别离”的滋味。怎一个“苦”字了得？　　

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　　第七苦：求不得

　　天下熙熙。皆有所求；天下攘攘。皆有不得。如此便有苦恼。其实若是鸡毛蒜皮。一针一线。不得也就算了。顶多恼一阵子。算不得苦。世间最怕两种求不得。一种是“得到再失去”。一种是“可望不可及”。又要说希腊神话：话说坦塔罗斯杀子为羹。款待众神。企图证明众神并非无所不知。众神为了惩罚他。将他囚禁于水潭中。水及下唇；潭边有果树。果平于眉。他若是渴了喝水。水位便下降。恒及于唇；他若是饿了去吃果子。果枝便上扬。恒平于眉。天长地久有尽时。此苦绵绵无绝期。这便是著名的“坦塔罗斯的苦难”了。同时符合两种最要不得的“求不得”。简直是苦难王冠上的一颗明珠。作为人生苦难的压轴戏。“求不得”的终极残酷性在于。它甚至剥夺了获得其他苦难的权利。那情形就可概括为“求生不得。求死不能”。

　

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