「中阴身」佛陀揭秘中阴入胎及胎儿生长情形

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原文标题：佛陀揭秘中阴入胎及胎儿生长情形

佛陀揭秘中阴入胎及胎儿生长情形

大宝积经卷第五十六

唐三藏法师义净译佛说入胎藏会第十四之一

尔时。世

佛学常识讲座(六)慧风

尊住逝多林未经多日。为欲随缘化众生故。与诸徒众往占波国。住揭伽池边。时彼难陀与五百苾芻。亦随佛至。往世尊所。皆礼佛足。在一面坐。时佛世尊见众坐定。告难陀曰：“我有法要。初中后善。文义巧妙。纯一圆满清白梵行。所谓入母胎经。汝当谛听。至极作意。善思念之。我今为说。”难陀言：“唯然！世尊。愿乐欲闻。”

（世尊在逝多林停留了几天。为了随缘度化众生。就和弟子们前往占波国。难陀和五百位比丘随佛同往。大众顶礼佛足后。坐在一旁。世尊对难陀说：“我准备宣说《入母胎经》。你要仔细听。好好地思维。”难陀回答：“是的。愿乐欲闻。”）

佛告难陀：“虽有母胎。有入不入。云何受生入母胎中？若父母染心共为淫爱。其母腹净。月期时至。中蕴现前。当知尔时名入母胎。此中蕴形。有其二种：一者、形色端正。二者、容貌丑陋。地狱中有。容貌丑陋。如烧杌木；傍生中有。其色如烟；饿鬼中有。其色如水；人天中有。形如金色；色界中有。形色鲜白；无色界天。元无中有。以无色故。中蕴有情。或有二手、二足。或四足、多足。或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。若天中有。头便向上；人、傍生、鬼。横行而去；地狱中有。头直向下。凡诸中有。皆具神通。乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者。谓纳胎时。难陀。有诸女人。或经三日。或经五日、半月、一月。或有待缘经久期水方至。若有女人。身无威势。多受辛苦。形容丑陋。无好饮食。月期虽来速当止息。犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人。身有威势。常受安乐。仪容端正。得好饮食。所有月期不速止息。犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入？父精出时。母精不出；母精出时。父精不出；若俱不出。皆不受胎。若母不净、父净。若父不净、母净。若俱不净。亦不受胎。若母阴处为风病所持。或有黄病痰癊。或有血气胎结。或为肉增。或为服药。或麦腹病、蚁腰病。或产门如驼口。或中如多根树。或如犁头。或如车辕。或如藤条。或如树叶。或如麦芒。或腹下深。或有上深。或非胎器。或恒血出。或复水流。或如鸦口常开不合。或上下四边阔狭不等。或高下凹凸。或内有虫食烂坏不净。若母有此过者。并不受胎。或父母尊贵。中有卑贱；或中有尊贵。父母卑贱。如此等类。亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵。若业不和合。亦不成胎。若其中有。于前境处。无男女二爱。亦不受生。

（佛告难陀：“虽然有个母体。但是有时候能够怀孕受胎。有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？假使女性的经期过了。又正好是排卵期。这个时候。父母两人动了情欲。进行房事。而准备投胎的中阴身恰好现前。这就入胎了。中阴身的相貌有两种：一种形色端正。一种容貌丑陋。转生地狱的中阴身。容貌丑陋。就像烧焦的、扭曲的木头；转生为畜生的中阴身。形色就像烟雾一样；转生饿鬼的中阴身。形色就像水一样；转生人道、天道的中阴身。形色是带著金黄色的光；转生色界天的中阴身。形色鲜白；如果转生无色界天。它的中阴身就看不到了。因为无色界本来就是没有形相的。这些中阴身。有的是两只手、两只脚；有的是四只脚。或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因。应该转生到那个业道。这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。如果转生天上。中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人、畜牲、饿鬼。中阴身就横行而去；如果转生地狱。中阴身就头朝下的向下而去。中阴身都有神通。可以乘空而去。犹如天眼能够从远处观察到即将投生的地方。这时如果有个女人的排卵期到了。她就可能会受胎。有的女人或许经过三天。有的或许经过五天、半个月、一个月。甚至过了很久才排卵。有的女人。身体不好。多有辛劳。容貌丑陋。没有良好的饮食。虽然到了排卵期但是很快就结束了。就像在干燥的地面上洒水。一下子就干了。有的女人。身体健康。常受安乐。仪容端正。得好饮食。排卵期不会很快结束。就像在湿润的地面上洒水。不会一下子就干了。什么情况不能入胎呢？父亲射了精。而母亲当时没有排卵；或者母亲排卵时。父亲没有射精；或者精子卵子都没有释放。这些情况下都不会受胎。如果母亲在经期。或者父亲的生殖器官有疾病。或者两者皆有。也不会受胎；如果母亲有生理方面不能受孕的一些病症（详见经文）。也不会受胎；或者父母尊贵。而中阴身卑贱；或者父母卑贱。而中阴身尊贵。这样也不能受孕成胎。如果父母和中阴身都尊贵。但是业缘不合。那么也不会入胎。如果等着入胎的中阴身。没有碰到男女的房事。那么也无法受孕成胎。）

“难陀。云何中有得入母胎？若母腹净。中有现前。见为欲事。无如上说众多过患。父母及子有相感业。方入母胎。又彼中有欲入胎时。心即颠倒。若是男者。于母生爱。于父生憎；若是女者。于父生爱。于母生憎。于过去生所造诸业。而起妄想作邪解心。生寒冷想。大风、大雨及云雾想。或闻大众闹声；作此想已。

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堕业优劣。复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅。我欲登楼。我升台殿。我升床座。我入草庵。我入叶舍。我入草丛。我入林内。我入墙孔。我入篱间。难陀。其时中有作此念已。即入母胎。应知受生。名羯罗蓝。父精母血非是余物。由父母精血和合因缘。为识所缘依止而住。譬如依酪、瓶、钻、人功。动转不已。得有酥出。异此不生；当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。

（那么。中阴身怎么样才能进入母胎呢？如果母亲不在月经期中。父母在行房时。正好中阴身现前。而且父母都没有上面说的各种缺陷。同时。父母和准备入胎的中阴身。又有相应的业缘。那么。这个中阴身才能入胎。中阴身在就要入胎的时候。会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话。就对母亲产生爱欲。而讨厌父亲；相反的。如果投胎为女的话。就对父亲产生爱欲。而厌憎母亲。由于过去生所造的种种业因。这个中阴身还会生出其他妄想：有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声。这些境界呈现之后。为了避寒。为了躲风、躲雨。或者为了逃避喧杂的吵闹声。随着各人业力的不同。又生起十种虚妄的境界和想法：躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进草屋；躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；

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躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。中阴身生起这些妄想后。就入母胎了。应当知道。受生就是神识托胎以后受精卵凝滑的状态（羯罗蓝）。父亲的精子和母亲的卵子相结合。神识以其为依托而住。譬如依靠乳酪、瓶子、钻具、人工。不停转动。就有酥油出来。当知父母不净的精卵羯罗蓝身也是这样。）

“复次。难陀。有四譬喻。汝当善听。如依青草。虫乃得生。草非是虫。虫非离草；然依于草因缘和合。虫乃得生。身作青色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依牛粪生虫。粪非是虫。虫非离粪；然依于粪因缘和合。虫乃得生。身作黄色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依枣生虫。枣非是虫。虫非离枣；然依于枣因缘和合。虫乃得生。身作赤色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依酪生虫。身作白色。广说乃至因缘和合大种根生。

（神识与受精卵的关系。可以举四种譬喻来说明：一。如依附青草。虫子才得以生长。青草并不是虫子的生命。但是草虫却依赖着青草这个助缘。才能生存。而且。由于以草为生的原因。所以身子往往就像青草的颜色一样。羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样。因缘和合生出生命的四大、六根；二。又好比牛粪生出的虫。牛粪当然不是虫。但是离开了牛粪。也就没有这个虫。必须依附牛粪。因缘凑和。才生出虫来。这种虫的颜色。就接近牛粪的颜色；三。又譬如枣子生虫。枣子不是虫。但是离开了枣子。就生不出这个虫。这种虫的颜色。就类似枣子。是红色的；四。好比乳酪生的小白虫。也是同样道理。事实上。所有的生命现象。都是因缘聚会而来。）

“复次。难陀。依父母不净羯罗蓝故。地界现前。坚鞕为性；水界现前。湿润为性；火界现前。温暖为性；风界现前。轻动为性。难陀。若父母不净羯罗蓝身。但有地界。无水界者。便即干燥悉皆分散；譬如手握干麨灰等。若但水界。无地界者。即便离散；如油渧水。由水界故地界不散。由地界故水界不流。难陀。羯罗蓝身。有地、水界。无火界者。而便烂坏；譬如夏月阴处肉团。难陀。羯罗蓝身。但有地、水、火界。无风界者。即便不能增长广大。此等皆由先业为因。更互为缘。共相招感。识乃得生。地界能持。水界能摄。火界能熟。风界能长。难陀。又如有人若彼弟子熟调沙糖。即以气吹令其增广。于内虚空犹如藕根；内身大种。地、水、火、风业力增长亦复如是。难陀。非父母不净有羯罗蓝体。亦非母腹。亦非是业。非因非缘；但由此等众缘和会。方始有胎。如新种子。不被风日之所损坏。坚实无穴。藏举合宜。下于良田。并有润泽。因缘和合方有芽茎。枝叶华果次第增长。难陀。此之种子。非离缘合。芽等得生。如是应知。非唯父母。非但有业及以余缘。而胎得生；要由父母精血因缘和合。方有胎耳！难陀。如明眼人为求火故。将日光珠置于日中。以干牛粪而置其上。方有火生。如是应知。依父母精血因缘合故。方有胎生。父母不净成羯罗蓝。号之为色；受、想、行、识即是其名。说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有。乃至少分刹那。我不赞叹。何以故？生诸有中。是为大苦！譬如粪秽。少亦是臭；如是应知生诸有中。少亦名苦。此五取蕴。色、受、想、行、识。皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦。住即是病。增长衰坏即是老死。是故。难陀。谁于有海而生爱味。卧母胎中受斯剧苦？

（由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来。所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、水、火、风这四大的性质。所谓地大。是坚实的生理结构。譬如骨骼、肌肉。水大。则是湿润的。譬如血液。火大。指温暖的生理功能。譬如体温。风大。则是具有轻、动特质的生理机制。譬如呼吸。如果由受精卵而来的羯罗蓝身。只有地大。而没有水大的成份。那么就干燥的分散开来。好像用手握上一把干面粉。怎么也捏不到一起。如果只有水大。没有地大。那么就会流散。好比油滴在水上。怎么也不可能凝聚起来。由于水大的作用。地大才能凝聚在一起；相对的。由于地大的作用。水大才不会流散。难陀。羯罗蓝身但有地水火界。无风界者。即便不能增长广大。初期的胚胎（也就是这里所谓的羯罗蓝身）。如果只有地大、水大的成份。而缺少火大的功能。它就会像夏天里。放在阴暗处的一块肉。很快就烂了。如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份。但是缺少风大的话。这个胚胎就不会成长。四大的成份、结构。乃至日后的发育、成长状况。都由各个生命先前所造作的业因而来；而后。四大

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之间。乃至身心之间。又相互为缘。相辅相成的形成了新的生命。归纳来说。地大有把“持”的性能；水大有收

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“摄”的作用；火大能帮助发育、成“熟”；风大则促使成“长”。又譬如吹糖人的师徒。技术很好。很会调制糖浆。他们能用特制的糖浆吹出。里面是中空的各种形状的东西。就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的。我们这个生命。也是同样的原理。藉着父精、母卵的物质基础。以及自己所挟带的业气。相互为缘。渐渐成长。难陀。并不是有了父精母卵。就一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子宫。就一定能孕育新的生命；同时。也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子。就能形成新的生命。一个新的生命。是必须上面所说的各种因缘凑合了。才会产生。譬如一颗新的种子。没有被风吹日晒所损害。也没有受到其他的损伤。保存得很好；把它种到一块好地上。同时定期浇水。在各种条件的配合下。这颗种子才会发芽。长出枝叶。然后开花结果。不断的成长。总之。一颗种子如果没有其他因缘的配合。是不会发芽的。由此。我们可以知道。并不是父母两个结合。就会有新的生命；也不是有了中阴身。业识种子就能入胎；必需要父精母卵。再配合各种因缘。才会产生新的生命。好比要取火的话。就要把凸透镜对着阳光。放在乾的牛粪上。过一段时间。才会生起火来。同样的道理。父精母卵还需要其他因缘的配合。才可能受孕成胎。父精母卵所结合成的羯罗蓝。具备了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能。称为“名色”。五蕴聚合。构成了痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域。福报再好。痛苦再少。我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢？因为。只要生在三界里面。就是痛苦的。好比脏臭的粪便。即使再少量。也是臭的。同样道理。只要在六道中。不论生在那一界。烦恼再少。也还是不究竟。还是没有脱离痛苦。这五蕴。色受想行识。都在生、住、增长、衰坏的变化中。生即是苦。住即是病。增长、衰坏即是老死。所以。弄清楚生命怎么回事。谁还会爱恋不舍呢？更何况。一进入母胎。就受着极端痛苦的煎熬。）

录自中国人民大学国学教育

http://blog.sina.com.cn/rucguoxueyuan

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article21/213473.html

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