「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」《心经》全文及译文

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原文标题：《心经》全文及译文

全文：

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

译文：【观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就。以证明是佛说呢？唐太宗时。有一位国师名玄奘法师。在家姓陈。十二岁时跟随哥哥出家。出了家后。读一切经典。有些经典是鸠摩罗什法师翻译。有些经典是别的法师翻译。他对有些语句生疑。很想到印度取经。后来在四川成都挂单。遇到一位老和尚。身生疥癞。人不敢近。惟有年轻的玄奘法师。以一颗同情心侍奉他。为他洗脓血。涂药。不久。这老和尚的疥癞病痊愈。老和尚感他调治之恩。无以为报。惟有一部经。可以口传给他。就是这一部心经。一共二百六十字。念了一遍。玄奘法师便记在心内。后来把它译出来。一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经。名叫摩诃般若波罗蜜多心经。有如是我闻等语。但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚。那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。玄奘法师后来到印度取经。经过八百里沙漠。上无飞鸟。下无走兽。中间无人。惟多鬼怪。念任何经也不能降服。一念心经。所有邪魔鬼怪隐藏。仗这心经的功德神力。成功到印度取经。十五年后回中土。成为国师。专心翻译经典。心之神力是观音菩萨。心之智力是大智文殊师利菩萨。心内的法力。就是大行普贤菩萨。心中的愿力。就是地藏王菩萨。这部心经是观音菩萨教我们明心。凡夫末明心。起烦恼作业。受无边生死苦。所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己。自己不认识不能度自己。认识自己就能度自己。还要认识众生。认识众生就能度众生。诸佛认识自己。也认识众生。故诸佛成佛度众生。华严经云：‘十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。’十方如来同一个心。无两个心。阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同。释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同。所以十力无量佛都是一个心。返观众生心。个个不同。因为众生的心是妄心。妄心又如何会相同。你有你的妄。我有我的妄。一百人有一百人的妄。所谓人心不同。各如其面。何谓观自在？对机说法。对病落药。一切众生无始劫以来。背了自己的菩提心而去观法。背菩提心观法是非常危险的。所以于一切法不得自在。被法所缚。离菩提心观色。便著色。为色所缚。不得自在。离菩提心闻声。便染声。被声音所缚。不得自在。离菩提心嗅香。为香所染。为香所缚。不得自在。离菩提心讲话。著了语言文字。亦不得自在。离菩提心觉触。昧著了触。为触尘所缚。不得自在。过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法。著一切法。于一切法不得自在。若能背法观心。心明法空。于一切法得自在。故观音菩萨的‘观’字。不是叫我们观法。若观黄金。可能起盗心：观色则著色。观名则求名。所以要离境－离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有。离目前之境。而观自己的心。观心则无心。心空境寂。一切法如幻如化。于一切法得自在。大悲忏内。观音菩萨云：‘我若向刀山。刀山自摧折。我若向火汤。火汤自枯竭。我若向地狱。地狱自消灭。我若向饿鬼。饿鬼自饱满。我若向修罗。恶心自调伏。我若向畜生。自得大智慧。’观音菩萨观心。于一切法得自在。故名观自在。 普门品云： 假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池－于火坑得自在。 或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没－于水得自在。 或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏－于王难得自在。 或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心－于怨贼得自在。 观音菩萨不但于种种难得自在。于贪嗔痴三毒亦得自在。亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。 若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之友－于求男求女得自在。 但供养观音菩萨。与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。 应以何身得度。即现何身而为说法－于一切身得自在。有些人把‘观自在’解作观自己所在。那自己又是甚么？自己要认识自己。自已是众生：只缘众生迷了佛。识得众生便识得佛。不是佛迷了众生。度了众生便无迷。不迷便见佛。佛是

佛学常识般若智和菩提心

众生所成。一定要认识众生。犹如馒头、水饺。为面粉所成。是故一定要认识面粉。下文照见五蕴皆空。五蕴就是色、受、想、行、识。如何照见五蕴皆空呢？要用般若力。般若不是向外求。而是向内发现。自己就是五蕴。五蕴空。度一切苦厄。若被五蕴所覆。便不能认识自己。所以人人念佛。也不识得念佛是谁。因为被五蕴所覆。因此要加般若力。所谓行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。但这个‘深’字很重要。大乘称为深般若。小乘称为小般若。我认为这个深般若是大乘的般若。般若必定深。我们念佛。佛从何处出呢？你要看！越看越深。绝不容易看到底。所以如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。我们看这个念佛是谁。亦无有来处。惟有看他从那个地方出。就从那个地方直看下去。诸法无有来处。是故看不到来处。若有来处。如来便不是无所从来。而是有所从来。既然如来无所从来。佛号亦无所从来。既无来处。便是深。是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来。但已入了另一世界。而这个浊恶世便空了。无论你看甚么。看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来。死往何去。一切法都无来处。甚深！甚深！故般若称为深般若。有些有善根的人。坐禅时身体空了。他使惊恐起来。切不要惊恐。身体虽然空了。但心还末空嘛！身体空的时候。心便现出来。你再看这个心。心有无量的妄想

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。你便看这些妄想。无量的妄想不生。那时你的涅盘心便现出来。所以在深般若中。观音菩萨说照见五蕴皆空。五蕴就是众生。五蕴也就是自己。各位若想认识自己。你自己就是五蕴。蕴即盖覆之意。五蕴盖覆佛性。菩提心被五蕴所覆。一定要空了五蕴。菩提心才现出来：我们现在这个心名叫妄想心。不是菩提心。亦不称为道心。可以说是人我是非。贪名贪利的心。五蕴空时见菩提心。从菩提心起修。直修至成佛。生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴。烦恼浊就是想蕴。见浊就是受蕴。众生浊就是行蕴。命浊就是识蕴。空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀。唯心净土。释迦佛所说的一切经典。都教我们空五蕴。心经故然如此。弥陀经离五浊即空五蕴。妙法莲华经过五百由旬到宝所。五百由旬亦即五蕴。乃至解深密经空八识。转八识成四智。八识也是五蕴。眼耳鼻舌身识便是受蕴。所对五尘是色蕴。第六意识是想蕴。第七识是行蕴。第八阿赖耶识便是识蕴。是故八识便是五蕴。唯识教我们转八识成四智。不是教我们分别甚么名相。转八识即空五蕴。四智即佛性。亦即是菩提心。‘行深般若波罗蜜多时’的‘时’字也要解释一下：一切法唯识所变。唯心所现。时指过去时、现在时、未来时。过去现在未来都行深般若。所谓过去不可得。过去便有般若。未来不可得。未来便有般若。现在不可得。现在便有般若。时者。即过去未来现在不可得。故名行深般若波罗蜜多时。把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经。再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经。我现在再把心经浓缩为一句。就是‘照见五蕴皆空’。观音菩萨照见五蕴皆空。未来的菩萨亦照见五蕴皆空。过去的菩萨亦照见五蕴皆空。现在学佛的人亦要照见五蕴皆空。路就是这样行。把照见五蕴皆空。再浓缩为一个字——照！照即照顾。人人可以照顾。例如带小孩子出外一定要照顾。不照顾便会跌倒。或是走失了。行路要照顾呀。不照顾便踏著粪秽。或是堕进坑内。讲话也要照顾。不照顾便会讲错话。拜佛也要照顾。当照顾时便发觉能礼所礼性空寂。感应道交难思议。所以礼佛一拜。罪灭河沙；诵经时口诵心思惟。随文入观。照顾其义。便会发现经中义理无穷。便能演说经中道理。持咒时亦要照顾。照顾这个音声从那处地方出来。若能照顾看。跟著它入去。便能入定。一入定。这个世界便空了。从生死的此岸。到涅盘的彼岸。从娑婆的秽土。到毗卢性海。过去有一位和尚。脾气很坏。知客师要他清单。他使求情忏悔。从此止语。在藏经楼当香灯。一心持大悲咒。日夜用功。念了三年。跟著大悲咒一个字一个字的到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门。若能跟著一个字一个字的走入去。便能离开这个世界。到另外一个禅定的国土去。俗称三昧。参禅又如何？参禅更加要照顾。禅堂内称为照顾话头。时时刻刻要照顾话头。但照顾话头我不懂呀。就是要照顾这个不懂。在不懂中而摸索。在不懂中参究。谁不知一不懂。一切都不懂。人家骂你。你不懂。人家打你。你不懂。人家求名。你不懂。人家争权夺利。你不懂。是非人我。你不懂。念佛是谁？不懂。在这地方。不防不懂一年。不懂两年三年；虚云老和尚参‘拖死尸是谁’。行不知行－不懂。食不知食－不懂。视而不见－不懂。最后。不懂的疑情断了。便悟过来。照见五蕴皆空。五蕴空就是般若。般若便是佛性。所以一定要下苦功。用个‘照’字。时时刻刻要照顾自己。动一个念头都要照顾。善念可以保存。恶念要消灭。我们动一个念头。照顾这个念从何处来。照顾这个念往何处去。若能照顾自己的心念。则受想行识空。若照顾自己的色身。则身体空。但心未空。妄想生生灭灭。见到粗妄想。后来粗妄想熄灭。变了细妄想。细妄想犹如流水一样。古人称为流注生灭。赵州老人称其为急水上打皮球。念念不停留。如瀑布一样。还看无生灭。其实微细生灭不停。再照顾。生灭灭已。寂灭现前。便能心空及第归。完全靠这个照字。所以修行不用多。照见五蕴皆空。留意那个照字。照甚么？照自己。自己就是五蕴。何人无五蕴。五蕴本来空。迷的时候才有。悟的时候即无。古人云：色蕴犹如聚沫。受蕴犹如水泡。不论苦爱乐受。很快便过去。想蕴犹如阳焰。打甚么妄想也不实在。行蕴犹如芭蕉。层层剥落。剥到最后便成空。识蕴犹如幻化。【度一切苦厄】以般若照见五蕴皆空。出三界火宅。【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】般若的功用。照见五蕴皆空。五蕴空则能度一切苦厄。一切苦厄度尽。然后才见到诸法的清净相。清净是空的别名。所以名为诸法的空相。诸法的本来面目就是空相。诸法的实相亦是空相。诸法未曾离开空相。故云是诸法空相。例如生死是一个空相。迷的时候以为有。以般若观之。生死是空的。不是离开生死然后有涅盘。生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空。烦恼空就是菩提。众生也是本来空。实无众生得灭度者。一切法的实相是空。是故一切法从本以来。不生不灭。不垢不净。不增不减。一切法不生。试问水中月有没有生？无生。水中月有没有灭？无减。水中月无生无减。一切法亦无

佛学常识与知识

生无减。又水中月有没有垢秽？－无。污水里也有水月。但不被污水所染。清净水内亦有月。亦不染清净水。故云不垢不净。‘不增不减’。大海一天两次潮水。海水不会增加。一天两次退潮。亦不会减少。所以众生成佛时。佛性不会增加。未成佛时。佛性也不会减少。生净土。佛性不会清净。堕地狱。佛性不会染污。凡夫轮迥有生死。佛性无生亦无死。等于虚空－明来暗去。空性无生无灭、无垢无净、无增无减。【是故空中无色。无受想行识。】在诸法实相的空相内。无色受想行识的五蕴。因此诸佛如来绝不著色。不著受想行识。诸法空相内。无五蕴可得。是故诸法空相内一个众生也无。金刚经云：‘灭度无量无边众生。实无众生得灭度者。’就是此意。在诸法实相内。无色的相可得。色的性就是诸法的空相。空相内无色的相可得。无楞严咒、大悲咒的字可得。亦无金刚经的文可得。是故空中无色。无色。身便空。无受想行识。心亦空。所谓身心两亡。身空心空佛现前。就是因为我们的身体不空。故有生老病死苦。心不空。故有生住异灭。若身空。无生老病死苦。心空。无生住异灭。身心两亡。佛性现前。所以学佛。是很简单。很现实的事。【无眼耳鼻舌身意。】眼耳鼻舌身意。称为六根。根以能生为义。根是积业润生。如眼看色。当见色的时候。或邪视、或偷看。于是便作业。又如眼见黄金起盗心。见美女起淫心。见名贪名。见食贪食。于是因眼根而积业。六根空即是清净。不是作无解。如来眼根空。出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。五眼具足。所以眼根要空。否则便会作业。耳根亦复如是。若不空耳根。一切是非、淫词歌曲。会使人作业。鼻舌身意亦如是。所谓六贼为媒。自劫家宝。六根即六贼。劫去了真如佛性之宝。以般若观照。见到诸法的实相是空相。是故空相中无眼耳鼻舌身意。不是无。是空。是清净。

详细注释：



观自在菩萨（观音菩萨）行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵。都是空的）度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）舍利子（菩萨对学生舍利子说）色不异空 （形相不异乎空间）空不异色（空间不异乎形相）色即是空 （所以形相等于空间）空即是色（空间等于形相）受想行识 （情欲、意念、行为、心灵）亦复如是（都是一样的）舍利子（舍利子呀）是诸法空相 （一切法则都是空的）不生不灭（不生不灭）不垢不净 （不垢不净 ）不增不减（不增不减）是故空中无色 （因此空间是没有形相的）无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）无眼耳鼻舌身意 （没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）无眼界 （没有眼睛所能看到的界限）乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）无无明 （没有不能了解的）亦无无明尽（也没有不能了解的尽头）乃至无老死 （直到没有老和死）亦无老死尽（也没有老和死的尽头）无苦集灭道 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）无智亦无得 （不用智慧去强求）以无所得故（所以得到与否并不重要）菩提萨陲 （菩萨觉悟之后）依般若波罗蜜多故（依照心经）心无挂碍 （心中没有碍）无挂碍故 （由于没有碍）无有恐怖（所以不恐怖）远离颠倒梦想 （远离颠倒梦想 ）究竟涅盘（最后达到彼岸）三世诸佛 （过去、现在和未来的三世诸佛）依般若波罗蜜多故（依照心经）得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）故知般若波罗蜜多 （所以说心经）是大神咒 （是变幻莫测的咒语）是大明咒 （是神光普照的咒语）是无上咒（是无上的咒语）是无等等咒 （是最高的咒语）能除一切苦 （能除一切苦 ）真实不虚（不是骗人的 ）故说般若波罗蜜多咒（所以说心经）即说咒曰 （其咒语曰）揭谛揭谛 （去吧。去吧）波罗揭谛（到彼岸去吧）波罗僧揭谛 （大家快去彼岸）菩提娑婆诃（修成正果）

般若波罗密心经释解 凡人要度苦厄。了生死。成大觉。非从自心下手不可。但要明白自心。只依这二百六十个字。已经够了。但空的道理不明白。自心的相貌也难彻了。这个经。最主要是说性空的道理。不是世人所说的空。那是断灭空。他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段。用白话来逐字逐句解释。使世人明白空的真义。不至误会造业。由此断一切苦厄。并可发大悲平等心救世。证明佛法在社会上的大用。实是开发世界大同唯一的法宝。 【般若】这是梵文。我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义。所以仍用原文。并且尊重这几个字。所以不译。这个般若。全是说心的妙用。上自佛。下至众生。无不由此而成佛道。了生死。度苦厄。论其性体。是不生不灭的金刚；论其相貌。却是无形无状的实相；论其妙用。乃是不可测知的圆通神妙。这个般若。是人人有分的。佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧。众生是有而不开。被无明所蒙住了。至于般若两个字。解释却有许多字。当云“通达世间法出世间法。融通无碍。恰到好处。而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法

佛学常识大悲咒全文及注释

人事等等。都是佛法。佛是觉义。能觉悟世上一切人情世故。尽了人道。才可成佛。总之。入世出世。只是一心。颠倒烦恼。贪嗔痴迷。是六道众生的心；如能空净自在。不固执。便是佛菩萨的心。所以离世法。便没有佛法；离了般若。只有作孽受苦厄的分了。 【波罗】 此言彼岸；因为有个度字。所以假定一条生死河。众生在苦恼的此岸。要度过到清净的彼岸。用来比喻。不是真有此岸彼岸。 【蜜】 是到的意思。是到了果位了。果位是究竟涅盘。涅盘就是清净。 【多】是上面的意思。到彼岸之上。才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流。是下了渡船了。是初发心的人。亦是初果罗汉；第三步是中流。船在河中间。如声闻缘觉；第四步到了彼岸。是十地以下的菩萨。终不是究竟；必第五步上岸。“多”舍去了船。即是舍去了法见。扫除了执心。斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。 【心】心是什么？是个影子。不能说有。不能说无：所以无形段。不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识。叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影。即名幻心；心中起的道理。叫做幻法；执住个幻我成个幻见。于是成熟了。就有六道生死。但造成这个生死的是幻心。要开般若智慧了脱生死的。还是要用这幻心；成到佛（涅盘）。也是用这幻心。你既然知道是幻的。那么就有幻心造成幻法。一切人事等等。六道生死涅盘。还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死。都是冤枉造作。既无生死。就用不着涅盘了。所以说诸法空相。涅盘生死等空华。即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说。其实心。根本不有。不可得。又分什么真和妄呢？不过幻心不能除。人事上一切的幻用不能废。所以权分真心妄心。真心是无心之心。何以叫无心之心呢？即是不起念时。而见闻觉知仍旧了了。却无分别。寂然不动的。此是真心；如一起了念。分别人事。而可以心不颠倒。亦不逐境流浪。顿然归到无心本位。此还是真心。至于念念流浪。不觉渐渐入了迷途。此名妄心。但本体勿失的。这部心经。就教你凛觉的法子。用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。 【经】有许多意思：如“路”。指示我们回复真心之路的；“法”。一切方法；“贯”。贯通前后的义理；“契”。契合各人的机。各事的理。有这几种解释。现在二百六十个字。是文字般若。指示我们观照般若的方法；照此去做。实证实相般若的究竟。总不出众生心行中事。所以经是完全指我们自身而说的。 此经共有七个翻译。这是唐朝三藏大师玄奘所译。文是简单的。义是深奥的。虽有七译。意义是一样的。读经当重意义。不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的。表至高无上的佛境。意境只有自己晓得。说不出的。所以叫做无字真经。并不是真的无字。愿学人自己领会自己的境界。到了如何地位；至于佛的境界。却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人。大乘根器多而厚。所以不论男的女的。识字不识字。都喜欢读这个经；譬如人闻香。个个人知道香味好。但多半不知道是什么香；而受薰是平等的。所以不可思议。以上释题竟。 【观】定下了心。运想那个道理叫做观。这个观。是已证到果地圆成的妙观。不是因地初修作观的观。是大自在观。般若的大机大用已经启发。心无能观。亦无所观。是能所双忘的妙观。 【自在】是无可无不可的自在。不是自由。自由是不肯受拘束的。但环境不如你的意思。便苦了。独有自在。是到处能安。自然地不受环境所困。一切好坏随缘；乐亦不喜。苦亦不恼。知道他是本来空。自己有主宰的。这个自在。是指大自在。 【菩萨】是菩提萨埵的简称。能自己觉悟。再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师。为三界的善知识。三界是：（一）欲界。由人的一部分下至五道；（二）色界。指天道；（三）无色界。指禅天；总是在六道中。菩萨分在家。出家。地前。登地。十地等觉。最高是一生补处菩萨。就是佛退位后。他来接位的。如此土的弥勒佛。西方的观世音大士。这个菩萨。是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。 【行】 心行。心中起种种妙观妙行的大用。作种种自利利他二事业。 【深】 不是深浅的深。是不可测量的意思。圆遍广大。究竟无上的妙行。 【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了。就说菩萨的功行。已到究竟地。登彼岸之上了。 【时】这时字关系甚大。显明到了这个境界的时候。正是果位的时候。已经断除一切烦恼。度尽苦厄。没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空。度一切苦厄”之后的意境。点明大自在的光景

佛学常识十不善业

。不可草草。 【照见】 朗然觉照。彻见无余的意思。是无功用的功用。毫不著意的觉照。心神会通的了。 【五蕴】指色、受、想、行、识。这五事蕴结不分。叫做五蕴。此言心和外境相蕴合。统名曰色。一个色字。包括五个字在内。并且包括外面一切一切有相相形形色色。内面无相相思想方面都在内。外境原是色。而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了。就有个受；既受了。就要去想象他。这是想；想到了。心中一行转念。这是行；转出那知识来。就是识；所以受想行识四个也还是色。总是幻心幻起的作用。成就种种的幻法。这个五蕴。是众生造孽受苦成立六道生死的资本。但也是开般若。除习气。度苦厄。了生死的工具。也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴。只是佛菩萨能照见本空。可以善用。不被所转。众生反被所缚；是在觉不觉。明空不明空之别。不要指定为不好的东西。反生了偏见。 【皆】 统统包尽无余。就是一切的意思。不但人空。法亦空。连照见亦空。因为照见亦是五蕴。所以称皆。 【空】世上的人。往往不明白空的道理。笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相。是有相的。如空屋。人满了。空相破了。所以“有”与“空”是相对的。这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义。不必尽说。

至于佛经上所说的“空”。是空义。是性空。是本来空。是与一切万有相和合的。不是相对的。不是没有的。是有而空的。要明白这个空的意义。先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色。山河大地。日月星辰。下至一切用物、植物、动物和我的身体。都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐。都是无相相；一切包括在内。总名曰色。在因地上总是空的。因为以上一切色。寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比。布没有独立自性。变成为布的。须依于纱线而成；纱线不能自为纱线。必待棉花；棉花不能自有。必由种子；种子不能自种。必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空。在未成布成纱前。及正有布有纱时。他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生。所以无有实体。求其究竟相。毕竟不可得。身体亦是如此。所以一切一切。无自性。无实体。因缘生。不可得的。所以是性空。第二说无相的：拿心来说。心是什么？根本是不有。但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上。人睡得甜美之极。这时候便没有我。没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了。这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理。所以心也是无自性。因缘生。无实体。不可得的。所以是性空。因此物和心。无一不是空。但是有而空。是幻有的。这是性空。和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空。也不是这个是空。那个不是空的。所以说到色。即不能离开空；说到空。就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有。又须切实知道这个空是因地本来空。是性空。非眼耳可以见闻。其义实空。 既决定知道一切一切是本空而幻有。那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事。如何可废。我仍随缘应付；不是麻木无心。只是勿住。行云流水的到处自在。这才是真心空。佛说空是这个道理。世上盲目妄加批评。岂不可惜！世人果能明空。自然心勿执取。那贪得心。嗔恨心。痴迷心。自不会深入。天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益。有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅。说：“莫著了空！”这是怕他执著空见。正因为他根本不曾明空。总在空有二见上作道理。格外搅扰不清了。所以明空则破色。破色则心空。这是断苦厄的第一法门！ 【度】 超脱的意思。就是登彼岸之上。法见都净了也。 【一切】 包罗所有。净尽无余。凡有相无相。人我法我种种苦厄。尽包在内。 【苦厄】身上的痛苦。心上的不安。有相无相。粗细微细。都是苦厄。其实全由心起。我果无心。苦在何处？心果无见。厄在何处？不是不知。不是不受；因为有智慧知道本来空。能够知而有若无知。受而等于不受；譬如两个人同时受苦。一个挡不住。甚至苦上加苦。因苦成病；一个却无所谓。心不著意。便无苦厄了。 以上四句判为总持分。是第一段。总三藏十二部经一切法。持无量义。亦是此经纲领。通了这四句。就明白心经宗旨了。照此做去。自然度苦厄。了生死。出三界。成佛道。绰乎有余的了。凡不明心要的人。总在文字上会。不肯从自心上会；弄得没有办法时。只好今日求佛。明日求法；下此者。求福报。求神通。死要一个有相的凭据。离佛道更远了。深入迷途。岂不可痛！ 【舍利子】 佛弟子的名字。即是舍利弗；在声闻乘中。他是智慧第一。 【色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是】首四句实是一个意思。总是说色空不二的道理。初说不异。说没有两样的。还是方便的说；后说即是。是说就是一个。不能分的。是究竟说；斩金截铁。毫无犹豫。色一个字。不单是代表五蕴。连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有。就没有离了我的性海。浑同一体。尽是色；而我的受、想、行、识。是无相相。也是色。这内外两种色。都是因缘生。无自性。无实体。不可得。根本是性空。现下虽是幻有。毕竟不可得的。所以即色即空。并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义。就知道这个意义了。所以心的形形种种。亦是五蕴流转；而色的形形种种。全似空华的乱起乱灭。如电影的一幕一幕。总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙。实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生。无自性。无实体。不可得。所以是性空”。不但色如是。受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是。宇宙万有的有相相。和下面一切法。如十八界。十二因缘。四谛法。六度万行的智得等。是无相相。一切皆复如是的性空。但是凡夫执有。所以说色不异空；二乘又执空。所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的。所以说色即是空。空即是色。总是破他们的法见。倘明白法见也是本空。就了无挂碍的了。 以上七句判为色空分。为第二段。用以会通色空不二的道理。 【舍利子】 此时要点到本来上。在紧要关头了。故又呼其名而告之。是郑重的意思。 【是诸法空相】法是什么？是心影。是心中缘起的种种道理。如果没有对象。也就没有心没有法了。所以是因缘生、生而不生。无自性。无实物。不可得。本来是空。不是造作出来的空。古人说：心生法生。心灭法灭。心既是幻。法岂是真！诸法是说一切法。就是一切心。世上的人。总是以心缘心。以法缘法。不知本空。遂当他实有。彼此固执住了。争执就此多了。这个相字。应作义字解。下面正点到不生不灭的原理。 【不生不灭】佛经上最不容易了解的就是这一句。须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等。都是不生不灭的。因为一切是：（一）不自生。如上面说布不能自生为布。是无自性的。须赖众缘和合而生。（二）不他生。不是单靠他缘。还不能离我这个布。所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生。因为两面也都是缘生。两无实体。只是一个偶合。所以也不是共生。（四）不无因生。现在的假相。似乎是生。但必由因成果；没有可以成布的因。就没有成布的果。以此类推。一切一切是不生的。现在虽有相。终是生而不生的。既不生。即不灭；但现在的假相。却有个假灭。只是不自灭。如布烧成灰。布不能自烧；不他灭。虽有火烧。终不能离了布；不共灭。不无因灭。都是一个理。可以推想得到的。 【不垢不净。不增不减】因为不生不灭。所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去。一对一对的都是因分别而缘生。统统是幻有不可得。所有的相。本来是空相；因世事无一不由相对而成。苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生。无自性。无实体。不可得。根本是生而不生。不过暂时有这个虚妄相。那又何必执为实体呢？既不执有。亦不废有；即一切法。离一切法；既此用。离此用；心如长空万里。包罗一切。自在无住。此是诸法空相的本来面目。亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了。有全不知者是六道众生。半知者是二乘。知而未彻者是菩萨。都是有挂碍。所谓有五部。有此岸。有入流。有中流。有彼岸而未登岸上种种。以上五句。判为本来分。为第三段。修行人最要紧是这一点。切勿忽过。 【是故】 此是决定的口气。 【空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界】既明白了空中的道理。那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有。是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相。但毕竟是无。毋庸执取以为实有而生法见。添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入。再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界。都是不可得；因为是缘生的。无自性的。无实体的。不可得的。然而人既有此幻身。自有幻心作用。不能断灭；佛菩萨也要用以度众生。救世间无量苦。我人正要用此以开般若。了生死。出三界。不过圣人明白本来空。所以无法执；众生迷了。遂生颠倒。这是众生的大挂碍。因为地狱众生。挂碍在具足多分贪嗔痴。鬼道挂碍于多分的贪。畜道挂碍于多分的痴。魔道挂碍于多分的嗔。人道挂碍于半分的贪嗔痴。天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒。都由六根六尘六识而起。只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了。当下即是菩提；所以烦恼菩提。同是这个东西。 【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽】这是缘觉（即辟支佛。是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍。他不知道诸法空相。既说是因缘。可见是缘生不实。但伊不能明空。被法见缚住了。不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼。只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动。做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业。而起现世受胎的一念。是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足。可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后。就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后。就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲。就想去取得。心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了。是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了。生生不已。转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭。一切本是梦幻泡影。终必变灭。老死是这一段生死的果。但只是无明未灭。再来一转。生生世世转辗不已。遂有六道轮回。总是无明作祟。乃至两个字。是由无明跳至老死。中间略去十位。这十二因缘。位位都依据无明作主。不知皆是妄心幻法缘起。根本无有。尽者。极也。就是无之极也。言无亦无有也。是绝对不可得的意思。所以无明非有实体。如空中华。梦中事；梦中非无。及至梦醒。了不可得。可惜众生不能断无明。缘缘而下。无有穷期。无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘。原是假有的一合相；但以为是定法不移。所以法见不净而生挂碍。 【无苦集灭道】这是声闻执取四谛法。而生挂碍。苦、集、灭、道。是名四谛。就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦。这是苦谛。却是三界六道生死苦果。无不由心和境集合而成。这是集谛。灭是消灭的意思。断一切苦。归到清净寂灭。因为结业既灭。则无生死的患累。这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦。必得有个道理。道是正道；做到正道。必要助道。助其离一切苦。到涅盘乐。这是道谛。声闻执此法见以为究竟。所以分段生死。或者可了。变易生死却不易了。倘明本来空。知此四谛法。不过一时的缘生；不但是果上色空。实是因上色空。不必执取。便无挂碍了。 【无智亦无得】这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法。以为确有智慧可得。有众生可度。有佛可成。心中不免具此波罗蜜的行相。微细的法见不曾净。所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施。因见他人不肯布施而生厌恶。是烦恼地狱种；我能持戒等等。因见别人不能持戒等等。心生厌恨。是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊。是名染法。染糊涂了。况且有智无智。都是幻心作用。分别为二。同是性空。更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记。成无上菩提。世尊当时并不取以为胜。因为知道性空！实无少法可得。不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候。才是挂碍净尽。 【以无所得故】这是总结一句。极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空。仔细推求。实无所得。以上十三句判为法用分。为第四段。说空了之后。般若法用自然启发。也不受法缚了。 【菩提萨埵】 简称就是菩萨。此指已登佛位的明心菩萨。又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛。堪以荷担如来事业的人。 【依般若波罗蜜多故】他因为依自性的金刚般若。能够超登彼岸的缘故。所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利。更不能图名。名利是生死最毒的药；名利的心不死。永无出头的日子。因此因地要正。总要在自性上打算。老老实实。真参实究。决不要在神通奇特。出语玄妙上求。丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若。何况我辈。离了般若之外。更有何法？这是成佛的根本条件。肯向这条法上走的。才是有智慧的人。此生决可成就。 【心无挂碍】这个心。是毫无挂碍。人空法空。寂灭轻安的大自在心。视世间出世间一切一切皆量等虚空。无有边际。包罗万有。了无挂碍。心且不有。挂碍何依？苦厄安在？ 【无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想】心里既是净空无见。白天没有想象。夜间自无乱梦。正如千眼千手。圆照十方。岂有颠倒？凡人恐怖。先有一个得失心。就是有我的果。正是六道生死的种性。如能心空法空。登于佛位。两个生死已了。菩萨再来世间。是大悲愿力。不是业力。自然没有恐怖。颠倒梦想。都远离了。到了生灭灭已。寂灭为乐的境界了。 【究竟涅盘】这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘。不是究竟；这究竟涅盘是佛位。名为无余涅盘。连涅盘亦不可得。所谓成了佛。也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的。既本来没有生死。亦安有涅盘。不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。 【三世诸佛】无论现在佛。过去佛。未来佛。统包括三世一切诸佛。不问已成未成。都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛。我和六道众生是因上佛。性自平等。所以不可自弃。也不可轻人。 【依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提】三世诸佛。也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧。无不由自性佛母所生。生是启发的意思。这个得。正是无得之得；必得心中了无所得。然后本来的面目斯得。此时无人。无我。无众生。无寿者。寂然不动。而妙用恒沙。由此启发。这是佛的果德。阿耨多罗是无上。三藐是正等。三菩提是正觉；就是无上正等正觉。是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门。众生岂可自外。另觅途径。岂非颠倒！所以不自求而他求。都是因地不正。适以自误！ 以上十句判为果德分。为第五段。是说到果德地位。一切挂碍才算净尽。才是究竟涅盘。都赖观空成就。并无别法。又以上可算是上半部心经。专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚。金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实。也不要执虚。正显般若无住的妙用。若再深一层讲。心既不有。法于何依？既没有法。更谈不到无实无虚的了。所以说。涅盘生死等空华。 【故知般若波罗蜜多】以下是转入无虚。点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知。表明悟后的意境。仿佛是转而为有；不知这知字也是法。也是性空。一时的缘生。暂时的法用。即是知而无知。生而不生；所以不明无生的道理。就不能证知真空的道理。前说一空字。是般若的体；此说一知字。是般若的用。所以表般若的至德。无可形容。无可言表；至此言语道断。心行处灭；惟有神会。惟有赞叹。正是冷暖自知的时候。 【是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚】这六句是赞叹的辞句。咒是密意。以决定如是曰咒。如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空。有不著有。于寂灭无住的性体中。能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭。本不动摇；何期自性能生万法。前为无实之体。此为无虚之用；故能除一切苦。真实不虚。你想世上的人。没一个人没有挂碍的痛苦。哪一个人能离了佛法。佛法又何曾迷信呢！ 以上七句判为证知分。分第六段。要亲证才知这个境界。不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究。从自性上用功。经是不过借来考证罢了。总之。心通才是最大神通；但心不空就不能通。不通就不能明。不明则一切智慧被无明所覆。不能启发。这一分是说心到了真空的境界。自然有许多力量；不是有苦再除。却使一切苦厄无所依附。根本无苦厄的了。 【故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃】梵咒本来不许翻译的。因为怕持的人着了解释。反而添知见。心乱了。但此经是自利利他的。终不能忘记众生。离了大悲本愿。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛。是说度过去呀！度过去呀！波罗揭谛。是向彼岸度过去呀！波罗僧揭谛。是彼岸大家度过去呀！菩提萨婆诃。是速速证到菩提呀！以上六句判为秘密分。为第七段。只有自己知道。没法出口的意思。 佛说的三藏十二部。总是说个心。这心经是说心内精华。大凡人有七个心。每每自己不知道的。那六个是六道心。每日流转勿停；忽而天道心。忽而人道心。又忽而三恶道心。总是无主的逐境流浪心。下等的人。并且不知道什么是叫做心。中等的人才知道善心恶心的分别心。上等人是多有向上的心。可以得人天的好果。还有第七个心是空心。是无上的心。是无住的心。是有主的心。是清净自在的心；这个心不是修证到是不会知道的。连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。佛说：微生虫到处可去。只是火里不能去。众生的心到处可缘。只是不肯向般若上去。就是不知道那第七个心。这个心是出世的心。明了这个心。去成佛就不远了。众生在此岸。是六个心。超登彼岸。便是那第七个无心的心。正是毫无挂碍的心了。但人不从六个心上下手。就不能出世。要从烦恼上参透。挂碍上打开。方可成佛。譬如人已落在泥坑里。必要从泥里拔出来。所以世法正是出世的资粮。人先要明白烦恼是什么？还是我的六个心。

南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！

佛弟子妙音愿以此功德：庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国！

南无大慈大悲阿弥陀佛 南无大慈大悲阿弥陀佛 南无大慈大悲阿弥陀佛

　

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