「佛教」佛教对神秘现象的看法如何

「佛教」佛教对神秘现象的看法如何 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」佛教对神秘现象的看法如何是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：佛教对神秘现象的看法如何

神秘现象不一定是宗教才有。不信宗教的人也会发生。只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象。仍非常迷惑而不可知、不可捉摸。认为其无。实际是有；认为其有。难得采证。至于宗教徒。不论是什么层次。只要信之虔诚。行之得法。都会有或多或少的感应和通灵的经验发生。从佛教的立场而言。从来也不否定。可是并不重视。

如果有人有了少许的神秘感应。就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣。那是不正确的。佛与菩萨有应而无相。无相而有力。那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。神应无方。感而遂通。怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现。此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。

假如有人。不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众。自称是佛菩萨的化身。他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位。就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验。但于信仰者的祸福无补。所以。正信的佛教徒不该表现

佛学常识答问百度云

这种身分。也不得信赖表现这种现象的人。

从佛教的史传所见。只有释迦世尊是佛。尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛。不论是佛的什么身。都是大妄语。要不便是鬼神附身的现象。表面看。他们是行道救人。事实上是惑乱人心。鼓励社会大众不从事实际的努力。只求幸致的福佑。

至于菩萨也是一样。历史上的菩萨。在佛的时候。只有弥勒。说他是在五十六亿年之后。在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物。而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师。也是后人依据他们的大乘言行。尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师。被后人称为东土小释迦。但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师。被称是阿弥陀佛化身。那也不是他个人的自述；九华山的地藏。是新罗的王子出家。法名为地藏。后人认为他是地藏菩萨的化身。亦非他自称是地藏菩萨。所以。正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨。也都是佛菩萨的化现。但他们是凡夫的身分。

如果这些自称是佛菩萨化现的人。能说出你的过去。指示你的未来。甚至于知道你和你的关系人的历史背景。并预言你们未来的发展。也不应为其所惑。鬼神都有这种力量。如果你自己以持咒、修定的努力。也会达到这种目的。但那也不是神通。而是咒力、鬼神的感应。或是差遣鬼神所得的结果。最多是定力的现象。因此。这种人谈未来未必正确。说过去也不会比你自己知道的更为清楚。对过去世那就更渺茫了。准确性到什么程度。连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果。一定要发生的事。鬼神帮不了忙。预知于事无补。只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶。不能改变定业、定果。只要尽心尽力。为善去恶。行佛所行。言佛所言。学菩萨所学。未来的命运就操之在己。

在人类的一千个人之中。大概有数人。由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道。所以有与生俱来的预知力及回忆力。知未来、知过去。在儿童时代特别显著；成年之后。如果生活繁忙和不加理会。这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然。也会成为感通鬼神的媒体。而被称为灵媒或巫者。

现代人由于知识的普遍。教育水平的提高。具有神秘能力的人。现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点。来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相。向大众诉说他们神秘力

佛学常识边地

量的实质。而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法。称为密法、大法、无上法。用以教导他人修行。也能获得神秘的感应。的确也产生若干的效用。

不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难。一旦使用类似的方法且产生反应之后。就必须受神鬼力量的控制。失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人。重者就会变成精神不稳。心态不正。从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制。往往心不由己。身不由己。如果意志力强。发觉已经误入歧途而想抽身。也会经历一番精神和肉体的煎熬。往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途。回向正信的佛教。不是不可能。却是相当不容易。这是非常不幸的。

有人虽不自称是某佛菩萨的再来。却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证。这有三种可能：一种是修行禅定。在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。

如果是在定中。一定不是深定。深定非有心、非无心、非有境界、非无境界。不会有佛菩萨出现的情境。这种定境。应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦。将要入睡之前也会做梦。但两种梦的性质不一样。前者比较清醒、清楚。后者比较混乱。同样地。定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现。但已经失去现前境界的觉受之时。内心的妄念所造成的一种反射作

赵朴初佛学常识

用。所以。定中所现和梦中所现的佛菩萨。往往并不是来自心外。

另一种类似灵媒所见的降灵现象。是神

佛学常识书白话文

鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音。以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现。如果不具佛法的正知正见。极容易受到这些鬼神的愚弄。而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说。佛法可由鬼神、天仙等说。如果不与三法印相应。那就不是佛法而是外道。一般的鬼神。假借佛菩萨的名号。所说的种种。虽然也用若干佛学的名词。他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以。是否属于佛法。应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证。这是除烦恼、去执着的。

在《楞严经》《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了。从达磨祖师开始。代代以心传心。而戒律也强调戒体的师师相承。虽然后代有无师而自证。但至少应该与经教相应。与正统的佛法不相违背。有明师求师证。不遇明师则当求经证。否则。纵然自称是佛的弟子。或自己认为是佛教的一支。本质上。还是附佛法的外道。

所谓鬼神。如果他们

佛学常识500例

传播的是正信的佛法。那就是护法神。也可以说是佛菩萨的化现。所以。是否合乎正统的佛法。不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法。而是在于他的知见是否正确。也就是不因人废言。也不因名而不辨邪正。

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article22/215950.html

以上是关于「佛教」佛教对神秘现象的看法如何的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」佛教对神秘现象的看法如何；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/37591.html。