「缘起性空」认识佛教的根本真理：缘起

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原文标题：认识佛教的根本真理：缘起

　　「法不孤起。仗境方生」。世间上的事事物物(一切有为法)。既非凭空而有。也不能单独存在。必须依靠种种因缘条件和合才能成立。一旦组成的因缘散失。事物本身也就归于乌有。这种说明「诸法因缘生。诸法因缘灭」的因果定律。称为「缘起」。　　　　缘起是佛教的根本教理。是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则。所谓「若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上。因

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为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」。佛陀只是「发现」了这个自然的法则。再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。在《杂阿含经》卷十二中。佛陀说：「缘起法者。非我所作。亦非余人作；然彼如来出世。及未出世。法界常住。彼如来自觉此法。成等正觉。为诸众生分别演说、开发、显示。」缘起法表现在有情生命的流转上。称为「十二缘起」；表现在世间事事物物的生成上。则称为「因缘所生法」。　　　　佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法。可以说都是为了诠显缘起思想的根本

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教理所作的方便教说。《楞严经疏》说：「圣教自浅至深。说一切法。不出因缘二字。」这也说明了佛陀的教法有其一贯性。　　　　缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色。也是解释宇宙万法起灭。乃至生命起

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源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法。见法则见佛。」佛陀的法身。就是诸法的实相。也就是「缘起性空」。若能从缘起法中通达诸法的空性。即知缘起而有的一切法虚幻不实。即能从缘起法中见到诸法的空性。这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：「若见诸相非相。即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」。故知欲成佛道。必须谛观缘起。　　　　所谓「缘起」。即「待缘而起」。世间一切有为法皆无独立性、恒常性。必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的。就是因、缘、果的关系。俱舍宗为了说明万法的因果关系。立有六因、四缘、五果之说。因、缘、果三者是相依相待而存在。没有绝对的独立性。《杂阿含经》说：「此有故彼有。此生故彼生；此无故彼无。此灭故彼灭。」这是缘起的最好说明。也是因果法则的最佳诠释。　　缘起法虽然深奥难懂。不过从因果法则的六条定律中。可以进

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一步认识「缘起」。即：(一)果从因生；(二)相由缘现；(三)事待理成；(四)多从一有；(五)有依空立；(六)佛是人成。　　　　「缘起说」在佛陀时代早已具备完整的理论体系。后世的论师依此为根本教理。逐渐发展出「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同。对于「缘起说」所阐述的。无非是宇宙万法生灭变异的关系。以及人生苦乐的来源。　　　　例如缘起法显示世间上任何事情的结果。都是因缘所生起。因此要过快乐的人生。便须培植好因好缘。如果没有植下善因善

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缘。一旦遭逢不好的果报。也要懂得改善因缘。而不是一味在果报上计较。所以。了解因缘果报的关系。使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。　　　　此外。缘起法启示世间万法是「无常」的。好的可能变坏。坏的也可能转好。因此。即使一时遭遇困难、挫折。只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力。逆境终将成为过去。所以「无常」为人生带来希望无穷。　　　　诸法既是因缘所生。自然空无自性。无自性便无法自我主宰。所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我。就能远离爱欲、烦恼。烦恼是系缚众生。使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除。当然就能获得生命的解脱。　　　　因此。认识缘起。知道人生祸福、好坏皆是自己所造。非有他力可以主宰。唯有自己才是自己的主人。如此必能帮助我们把握人生的方向。认识人生的意义。而能活得踏实。活得自在。进而建立感恩的美德。培养随缘的习惯。拥有希望的未来。了悟真实的人生。

　

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