「佛经」佛经开卷的六种成就

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原文标题：佛经开卷的六种成就

佛经开卷的六种成就佛经开卷的六种成就

据《大般涅槃经》中载：佛临入涅槃前。阿那律尊者请阿难问佛四件事：一、佛灭度之后。佛

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弟子将依谁而住？二、以何人为师？三、于经典结集时。一切经首应安何语？四、恶性比丘应如何处置？佛答：一、如来灭度后。佛之弟子应依四念处而住；二、以戒为师；

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三、将来结集经典时。一切经首应安“如是我闻。一时。佛在某处。与某某大众俱”；四、恶性比丘。再三劝诫。坚持作恶、不肯改悔。则应默摈之。不与共语。亦不共住。

佛陀每讲一部经。一定是六个方面的条件都具备了。法会才能成就。有这样一个可信的事实、有记录者、有时间、有说法主、有听众、有处所。整个加起来叫做六种成就。除了像《心经》这样省略这部分内容的经典以外。绝大部分的经典都具备六种成就。

佛经开卷的六种成就第一是信成就：信即“如是”。乃诸经之法体。《大智度论》云：佛法大海。唯信能入。信者。言是事如是；不信者。言是事不如是。谓如是之法。是佛所说。信受不疑。故名信成就。信成就就是每一部经开头的“如是”两个字

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。意思是像这样的一部妙法。我们大家都要深信不疑。

第二是闻成就：闻即“我闻”。“我闻”叫做闻成就。“我”就代表结集这部经的人。就是阿难尊者。这样一部无上甚深的经典是我阿难尊者亲自从佛那里听闻而来。这叫闻成就。

第三是时成就：时即“一时”。佛经里面不是像现在这样把某年某月某日

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记得清清楚楚。谓众生有缘。能感佛即现身垂应。感应道交。不失其时。故名时成就。

第四是主成就：主即“佛”。梵语具云佛陀。华言觉。即自觉觉他。觉行圆满。谓佛为世间、出世间说法化导之主。故名主成就。或者在佛的加持、印证下。菩萨所说的法也可以叫做经。“法王印证。演说妙法”。所以叫主成就

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。

第五是处成就：指佛陀说法的地方。比如“一时佛在舍卫国”。舍卫国就是处。这部经是佛在王舍城耆阇崛山中说的。当然。处成就可以在天上。也可以在人间。应缘而住。无有定处。但是每一部经都有自己的说法处。一些小的经典。在一处就说完了。像《华严经》这样大部头的经典。就有“七处、九会”。佛在七个地方。说了九次。才说完整。

第六是众成就：众就是听法者。如果没有听众。向谁说法呢？所以有众成就。所谓众成就。就是圣凡聚会。每说一经。有声闻弟子。有菩萨弟子。有天龙八部。有一切善男信女。所以是圣凡聚会。这叫众成就。

这六种成就也叫六种证信。有这六种成就。证明这部经是可信赖的。不是伪经。不是非佛说。不是非阿难所结集。从这六种成就。也可以来辨别是不是真正的佛经。

诸佛出世观机逗教。总是根据众生的根机和时节因缘。而说相应的法。要使所说的法与众生的根机相应。必须远离四种过失。“一、无非处。二、无非时。三、无非器。四、无非法。”非处不说。非时不说。不是那样根机的众生不说。暂时不能接受的法不说。说法当机。“应病与药。令得复除”。远离四失。就是无非处、无非时、无非器、无非法。应病与药。令众生闻法得解。远离烦恼。“即是如来不共之德。”

听闻正法。是千生万劫难遭遇；听闻正法之后。如说修行。更是难上加难。我们学佛的人。时时刻刻要以佛为师。以法为重。重法就是重佛。重佛就是重自己。为什么？因为佛教导我们的目的。就是希望我们依法修行。开发本有的佛性。成就自己本有的无上功德。南无本师释迦牟尼佛！

　

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