「佛教」依据经律论三藏，邪YIN标准辨析

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原文标题：依据经律论三藏，邪YIN标准辨析

这本小册子。立足于劝诫大众戒断邪淫。更希望有助于诸位断除淫欲出离六道。既然如此。我们首先需要明白--衡量是否邪淫的标准是什么？这里依照经律论三藏。结合生活实际。做出符合佛陀圣言依据的判定标准。

邪淫行为总判：婚前性、婚外性、手淫自慰、给对方手淫、强奸、同XING恋、换偶性行为、亲属乱伦、嫖娼宿妓、卖淫、与禽畜动物交合、与非人鬼神交合、开办邪淫场所、贩卖制售淫书影视作品、制售催情欲邪药、奸尸；与变性人、两性人、被阉割者行淫欲；和合他人或和合动物行淫。如使动物发情配种；有父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等所守护之女行之即犯、为佛法戒法所守护之异性行之即犯。比如斋戒的异性、修净梵行的异性；邪淫罪中。以污染出家沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、实叉摩那之罪最重。佛寺塔庙伽蓝净地邪淫罪最重。以下对邪淫行为进一步细分判定：

非时：每月十斋日、斋戒时、病时、月经期中、妊娠期中、产前产后、父母亲属的生日和去世忌日、兄弟、姐妹等的去世忌日、每天白天、风雨雷电暴烈天气时。等其他不宜时间。行之即犯。

非地：在卧室以外、有光线处、接近浮屠塔庙、三宝圣物附近、其他恭敬场所。其余不宜之地行之即犯。

非道

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：无论是妻非妻是否配偶。凡在双方生殖器道以外行淫。在口道、小便道、大便道、腋下、双腿间、在创口处等等地方行淫者犯。

非器：比如春药等催情药品。人造性器官等物品。

非量：过量即过度。

非妻：《成实论》云：若众生非妻与之行淫。是名邪淫。《阿毗达磨法蕴足论》及《大智度论》曾列举多种妇不宜行淫。行之犯邪淫。似乎千头万绪。然而只要记住一个标准“非妻即犯”；若是妻子。非道非时非地非器非量也犯。所谓非妻。即非合法配偶。对女子者。即非夫也犯。

以上判定标准引证的三藏依据出处：《正法念处经》《大般涅槃经》《中阿含经》《十不善业道经》《优婆塞五戒相经》《优婆塞戒经》《摩诃僧祇律》《大智度论》《瑜伽师地论》《阿毗达磨俱舍论》《阿毗达磨法蕴足论》等。此处只依照三藏依据。列出重要的衡量原则和标准、以及常见的邪淫行为。为了方便初学者闻而能知。若有愿意更进一步研究邪淫标准、受报轻重、是否可悔、可悔程度等全面标准的。鉴于篇幅。请详细阅读三藏原典。下文就目前争议较大的几个观点。予以辨析。供有智之人参考：

梦中行淫是否犯邪淫：《大般涅槃经》迦叶菩萨白佛言：世尊。若有比丘梦行淫欲。是犯戒不？佛言：不也！应于淫欲生臭秽想。乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫。寤应生悔。依此标准来看。梦行淫欲不算邪淫。但醒后应当忏悔。因为毕竟是淫心未净的表现。然而,是否梦中行淫绝对不犯邪淫?则也未必。因为依佛经讲,与鬼神非人行淫犯邪淫。而与非人行淫多发生在梦中。所以,梦中行淫是否犯邪淫,不能一概论之。此一观点。请参考下文“与鬼神非人行淫。是否邪淫”。

与鬼神非人行淫。是否犯邪

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淫：《佛说优婆塞五戒相经》中。佛告诸比丘。优婆塞：是中犯邪淫有四处。男女黄门二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男

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畜生男。由此可知。与鬼神妖邪精怪等非人行淫。是犯邪淫的。而实际情况是。人类与非人鬼神产生淫欲。大多在昏睡梦寐之中。因此。在对待《涅槃经》和《优婆塞五戒相经》的观点时。要全面的衡量。不能说梦中行淫绝对不犯邪淫。如果梦中淫行是和非人鬼神产生的。则是触犯邪淫的。若只是无明幻现的淫梦。应当不犯邪淫。

男子遗精是否犯邪淫:《摩诃僧祇律卷第六--僧伽婆尸沙法第二》中佛言：“出精者。出不净也。除梦中者。世尊说梦中失精无罪”。此处世尊明辨故意出精、梦中遗精的区别。

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说明正常的生理遗精不算邪淫。因此。梦中遗精不犯邪淫。尽管如此。这也是欲染心的结果。应生惭愧心。渐渐修习令心清净。逐步做到梦中不淫欲遗精才对。至于以手淫或其他方式故意出精。必定犯邪淫。

嫖妓给钱是否犯邪淫辨析：《优婆塞五戒相经》中说：若优婆塞。共淫女行淫。不与直者。犯邪淫不可悔。与直无犯。有人因此认为。嫖妓不给钱才犯邪淫。给钱不犯。很明显。这是语法不精湛者的谬解。结合上下文即可明辨：犯戒分可悔、不可悔。此处说“不与直者。犯邪淫不可悔。与直无犯

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”。通俗说。嫖妓不给钱犯不可悔罪。给钱不犯不可悔罪。但犯可悔罪。给钱的罪业虽轻于不给钱。但也犯邪淫。弘一律师注解此段经文时。也认为所说无犯。是指不犯上品不可毁罪。未说不犯邪淫。嫖妓必定犯邪淫。此一立论。从另一角度也可佐证。如《成实论》云：若众生非妻与之行淫。是名邪淫。既然娼妓不是妻子。可见无论给钱不给钱。嫖妓都犯邪淫。

　

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