「生死轮回」人间痛苦的分类

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原文标题：人间痛苦的分类

四者人间痛苦分二：三大根本痛苦。八支分痛苦。

一者分三：变苦。苦苦。行苦。二者分八；生。老。病。死（四大瀑流）、怨憎会苦。爱别离苦。不欲会苦。求不得苦。

初三根本苦：（一）变苦者：现在所拥有的安乐瞬间将变成痛苦。例如。食用利益身体的饮食后腹内饱足。觉得很幸福时（没想到）胃肠里生了寄生虫。突然患了严重的“浪踏”病。非常痛苦。现在充满快乐的时候。如果被怨敌赶走了家畜。大火烧毁了房屋。突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等。快乐瞬间变成了痛苦。从这点来说。凡是轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉。其实都无有丝毫恒常、稳固。最终不离的只有痛苦。因此应对轮回之事生起厌烦心。

（二）苦苦者：前面的痛苦还没断尽时又遭受新的痛苦。如麻风病未痊愈又生毒痈。毒痈还未好又生疮；父亲死后。接着母亲又亡。遭怨敌抢劫又死了亲人。无论生在轮回的何处。都是唯有以苦上加苦而度日。没有一刹那安乐的机会。

（三）行苦者：现在我们这些自以为安乐的人们。好象没有亲身感受痛苦。但实际上也没有超越痛苦之因。如吃饭、穿衣、住房、受用、装饰及宴会等。一切都成了造罪业的因。一切所作所为也全部不离造恶业的虚伪之行。这一切业果唯有感受痛苦而已。例如：仅仅就茶和糌粑而言。也不离痛苦的因。茶是汉地种植的一种植物。在播种、剪叶等时杀了无数的众生。从康定以下。依靠人力运输上来的时候。每个人要运输足六十二卡。他们所有的人把茶顶在头上运来。所以前额的皮肤被磨得糜烂露出了白骨。仍然还在运送。从康定以上用犏牛、牦牛、骡子等驮运上来的时候。所有的牲口也是腹背疮伤、毛脱皮烂等。感受无法想象的役使之苦。经销茶叶的时候。只有以打妄语、违誓言等欺骗的手段。或争吵来销售。大多数商品是用绵羊毛和羊羔皮兑换来的。这些绵羊毛也是一样。夏季时。一只羊身上的虱子及吸血虫等含生与它的羊毛一样多。当用剪刀剪羊毛时。这些含生大多数被割头断腰。内脏脱出而死；未死的也是和羊毛绞在一起。憋得喘不过气而死去。羊羔皮也是一样。小羊羔刚刚出生。诸根圆满具足。有了苦乐的感受。身体在发育成长。刚刚感受到人间的快乐的时候。就立即被宰杀了。虽然是愚昧无知的傍生。也同样渴望生存。畏惧死亡、遭受气息瓦解的痛苦。被杀的小羊羔的母亲也如同死了独子的母亲一样痛苦。这都是我们现量所见之事。思维诸如此类的商品买卖。仅仅喝一口茶也不离恶趣之因。糌粑也是如此。开始开垦田地的时候。地下所有的小虫被翻到地面上来。地面上所有的小虫被埋到地下。耕牛走到哪里。乌鸦、鸟雀等都跟在后面不停地啄食着小虫。当灌溉田地时。水里所有的含生干涸而死。旱地里所有的含生被水溺死。到播种、收割与杵舂等时。也杀死无数的含生。如果想到这些。我们吃糌粑就如同在吃虫蝇的粉末一样。同样。酥油和牛奶等虽然称为三白三甜。算是无罪清净的食物吧。但事实上并非如此。大多数小羊羔和牛犊被杀。未被杀的。刚刚生下来却吃不到一口甘甜的母乳。主人用绳子把它们拴在桩子上。行走的时候把两个牛犊互相连在一起。吃一口母奶的机会也被剥夺了。主人取出牛奶的精华（酥油）。母亲身体的精华是孩子生命的源泉。牛奶被夺走后牛犊处于不死不活的地步。虽是强壮母牛（因主人日日抽取其身体的精华后）到了春季时。从卧处爬也爬不起来、精疲力尽、奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死。未死的这些也是干瘪羸弱。行走艰难。四肢萎缩。濒临死亡。犹如拔炒棍头一般。因此现在我们认为幸福的所有事物。包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用。无论什么也都唯以造罪业而形成。这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦。所以现在一切表面上的快乐也是行苦的本性。

二、八支分苦：（一）生苦者：南瞻部洲的人们大多数是胎生的。以寻香的意识。趋入父母的精血中。便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的痛苦。肢体和分支等诸根圆满具足的时候。感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、漆黑一片。犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样痛苦；母亲食用冷的饮食时。犹如浸在冷水中一样痛苦；母亲睡觉时如被山压着一样痛苦；母亲饱足的时候。犹如夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿的时候。犹如堕入深谷般痛苦；母亲行走时。犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数圆满以后。出生时被三有的业风吹动。头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉着脚拽出来。摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时。犹如通过（铁斧头上的）铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出。也许就死在母腹中或者母子二人都死亡。或许没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说：“母子二人中阴迈半步。除母颌骨余骨皆分裂。”出生后放到垫子上时。犹如落到荆棘丛中一样痛苦；剥脱背上的胎膜时。犹如活活剥皮般痛苦；擦拭身上的不净物时。犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦；母亲抱在怀里的时候。犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样痛苦；在头顶涂酥油（藏族的风俗。小孩出生后祝愿吉祥的象征）时。犹如捆绑后抛到坑里一样痛苦；放在睡床上时。犹如沉溺于粪尿之中。无论出现饥渴病痛等什么痛苦只是哭啼而已。当发育成长到豆蔻年华时。表面看来青春美满。但实际上人的生命一天天在不断缩短。正一步一步走向死亡。今生世间的一切琐事没有完成和圆满的时候。犹如水面的波纹一样此起彼伏地不断涌现。这一切也都是与罪业相关联的。所以只能成为恶趣之因。非常痛苦。

（二）老苦者：轮回之事无有实义。并且没有完结的时候。正在享受之中。不知不觉就已感受到衰老的痛苦。这时周身体力逐渐减弱。丰美食品不能消化；眼根减弱。看不到远处的景物或细小的物体；耳根减弱。无论说话声音如何。都听不清楚；舌根减弱。品尝不出饮食的味道。并且说话吞吞吐吐；意根减弱。记忆模糊、健忘。昏昏沉沉；口中牙齿脱落。不能咀嚼坚硬的食物。

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而且口齿不清；体温失调。衣服稍微有些单薄。便会觉得寒冷；支撑力下降。所以不能承受重衣。虽然渴望欲妙受用。却无力享用；身体的风脉衰退。所以承受力、忍耐力很脆弱；受到众人的欺辱。所以内心非常痛苦；因身体的四大紊乱。所以遭受许多疾病和损害。一切行动也是无力艰难。如米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式。悄捉小鸟之走式。重物落地之坐式。倘若具足此三时。祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱纹。内失血肉现凹凸。痴哑盲聋境迷乱。倘若具足此三时。祖母示现愤怒母；身著沉重褴褛衣。口食冰冷浑浊食。睡处四层皮垫褥。倘若具足此三时。人狗践踏似证士”。站起的时候。不能立即起来。要用两手插在地上。就象从坚硬的大地中拔出牧桩一样；行走的时候。弯腰低头。双足不能迅速抬落。非常缓慢。就象孩童悄悄地去捉小鸟一样；坐下的时候。由于手足所有的关节疼痛。不能轻缓坐下。身体沉重落下时。如同重物坠落到大地上一样；身体的肉已耗尽了。所以皮膜聚集。身体和面部全都布满了皱纹。体内的血肉减少。所以骨节全都很明显。牙腮骨、关节头全都凸出在外。记忆力减退。所以变成了痴哑、盲聋。意识不清晰。非常糊涂。体力减弱。并且美丽容貌已消失。所有的衣服沉重破旧。饮食也是残羹剩饭。舌的功能丧失。所以感觉所有的食物又冰冷又浑浊；身体沉重。所以无论做什么都很不方便。即便是四面都有依靠物。也不能经常从床上起来。那时候。外面的幻身衰老。里面的意识也是颓败的。非常痛苦。容颜美貌消失后。皮肤出现了许多皱纹。所以示现了丑陋的愤怒母的形象。受到众人的欺辱。并且在头上践踏。再也站不起来了。就象无有净垢分别之证悟者一样。因无法忍受这种衰老的痛苦。所以内心希望尽快死去。但是实际上又非常害怕接近死亡。因此这种老苦。也等同于恶趣众生的痛苦。

（三）病苦者：此身体是四大组合的本体。所以四大不调时。遭受风、胆、涎等各种疾病折磨的痛苦。身体和诸根旺盛之时。虽是精力充沛、容光焕发、神采奕奕的精明强干之人。但是一旦染上疾病。就象被石头击中的鸟雀一样。体力完全消失。卧床不起。身体稍微活动一点也很困难。问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力也没有。说话也是有气无力。辗转反侧。如何睡也没有舒适的时候。而且食欲不振。夜不成眠。觉得白天晚上都很漫长。被迫感受药味的苦、涩、酸及针灸等痛苦。想到依此病可能会突然死亡。又非常害怕、恐惧。由于遭到魔障或恶缘。身心不得自在。唯一处于迷乱的境界中。也有因此而自杀的。如果患了麻风或中风病。活着和死了一样。被逐出人群。自己看到自己也很厌恶。总之。病人连自己的生活都不能料理。而且容易发怒。别人所做的一切事都看不顺眼。性格也比以前粗暴。如果病期过长。护理的人也不能一如既往耐心照顾。经常遭受疾病折磨。非常痛苦。

（四）死苦者：身体卧在床上不能起来。见到饮食也无食欲。遭受死亡的痛苦。所以心不欢喜。丧失了以往的勇气、傲慢。处于迷乱显现的状态中。已到永逝之际。虽有亲友围绕却无法挽留。唯有一人独自感受气息分解的痛苦。纵有无量的财产也无法带走。心中难割难舍。这些财产也不能跟随。回忆往昔所造的恶业。心生懊悔。想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来。显得非常可怜。生存的显现已隐没。所以身心不安。如果是一个罪恶深重的人死亡。临终时。手抓胸口。胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪业时。惧怕转生到恶趣。想到自己有自在的时候未修持对临终有利的正法。所以懊悔苦恼。痛苦万分而以手抓胸。胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时。为示因果善知识。”在这样奄奄一息之时。恶趣的境界已经显现。一切景象都是恐惧、畏怖的。一切感受都是痛苦的。身体的四大内收。呼吸窘迫。肢体颤抖。意识迷乱。眼睛变成灰白色的时候。已离开了人间。阎魔使卒来到。中阴的境界出现了。无有怙主。无有护者。无依无靠。裸体空手离开人间。我们却不能保证这种死亡今天不来。那时。唯有正法决定有益。此外。无有任何皈依处。如云：“念法始从母胎生。初生之时忆死法。”无论老幼。死亡都会突然降临。所以出生以后。就应修持对临终有益的正法。但我们以前没有忆念死亡。一直扶亲灭敌。为住处、财富等而奔波忙碌。为了亲戚朋友等的利益。以贪嗔痴虚度光阴。这的确是非常遗憾的。

（五）怨憎会苦者：即担心遇到怨恨的敌人。而对财产白天守望。夜间巡逻。为了养家糊口等终日庸庸碌碌。但却无济于事。一切财产受用也会被敌人享用。白天遇到强盗。夜间遇到盗贼或豺狼野兽等突然出现而遭损害。总之。无论有多少财产受用也只是积累、守护、增长等无量痛苦的本性。如怙主龙树说：“积财守财增财皆为苦。应知财为无边祸根源。”如米拉日巴尊者也说：“财初自乐他羡慕。虽有许多不知足；中被吝啬结束缚。不舍用于善方面。乃着敌魔之根源。自己积累他人用；最后财为送命魔。希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵。我不希

求魔之财。”拥有多少的财富。就会有与彼同等的痛苦。例如：拥有一匹马。担心它被敌人抢走。或被盗贼偷走。又担心草料不充足等。虽然只有一匹马。却有许多痛苦。同样拥有一只羊也有拥有一只羊的痛苦。甚至仅仅拥有一条茶叶。也必定有拥有一条茶的痛苦。如云：“若无财产远离敌。”如果没有财产将远离仇敌。安乐无比。所以应当观修：象往昔出世的佛、圣者前辈的传记中所说的那样。根除一切对财产受用的贪执。象鸟雀生活一样。唯一修持正法。

（六）爱别离苦者：世间轮回的一切众生都是贪爱自方、嗔恨他方、偏袒亲戚、朋友、眷属一方。为了他们感受许多痛苦。亲戚朋友暂时聚合。但这些也是无常的。都是别离的本性。对于大多数人来说。如果亲友死亡或沦落他乡。或被怨敌等所危害。甚至比自己遭受痛苦的那些人还痛苦。特别是父母亲慈爱怜愍儿子。担心他们受冻、挨饿、干渴、生病或死亡。儿子生病。自己宁愿死亡代受儿子的病苦。为了心爱的儿子。宁愿独自感受痛苦。同样。怜爱亲友等也担心与他们分离而感受痛苦。可是。如果好好观察。亲友也不一定是真正的亲友。父母亲等虽然自以为慈爱孩子。但慈爱的方法是完全颠倒的。最终是害了他们。给予食物、财产。为他们迎娶作为终生伴侣的妻子。实际是把他们束缚在轮回的绳索上。并且教他们如何制伏敌人。如何扶助亲友。如何增长财富等造不善业的方法。导致他们无法从恶趣深渊中解脱。实际上再没有比这更严重地危害他们的了。子女等也是一样。最初吸取父母亲身体的精华。中间抢夺他们口中的饮食。最后。夺取他们手中的财产。父母如何慈爱儿女。但他们反而损恼父母。父母亲一生不顾一切苦恶、恶语所积累的所有饮食财富。毫不吝惜地给予了子女。但他们一点感激之情也没有。如果仅仅给予普通人一把茶叶。他们会很喜欢。但给自己的儿子五十两银板他也觉得没什么。还认为我自己父母的财物我理所应当享用。兄弟姊妹等也为了自己能得到财产而纷纷争夺。给了他们也没有谢意。而且已给了又索取。甚至父母的念珠里有一颗很好的珍珠也要拿走。若是贤善的女儿。成了别人家的荣耀。对自己方面无有利益；如果是恶劣的女儿。返回家中。使家人痛苦。其他的亲戚也都是一样。自己富裕幸福圆满的时候。所有的人把你象天人一样看待并尽力饶益。饮食财富不需要也会送来。自己沦落衰败的时候。即便没有做一点错事。也受到象仇人一样的待遇。饶益他们反而以损害作回报。所以儿子、女儿、亲友等无有一点实义。如米拉日巴尊者说：“子初悦意如天子

佛学礼仪基本常识

。慈愍之心难形容。中间过分催索债。虽施一切无悦时。别人之女迎入内。大恩父母逐出外。父亲呼唤不答复。母亲呼唤不应声。后成冷淡之邻居。勾结狡者造恶业。自生怨敌刺痛心。应断轮回之耙绳。世间子孙我不求。”又说：“女初笑颜如仙童。劫夺财宝具大力。中间讨债无尽头。父前公开索要走。母前暗地偷偷带。施给不知报恩德。大恩父母心怒恨。后成红面罗刹女。若善他人之荣耀。若恶自己祸害源。祸害魔女刺痛心。断除无觉之忧愁。祸根之女我不求。”又说：“亲友初遇见欢颜。密切来往漫山谷。中间酒肉如还债。送他一次还一度。后成贪嗔争吵因。恶友讼因刺痛心。舍弃乐时之食友。世间亲友我不求。”

（七）求不得苦者：在此世间中无有一人不希望幸福快乐。但是几乎谁也不能如愿以偿。有人为了幸福建造房屋。但是房屋倒塌自己丧命；有人为了充饥食用饮食。但却导致疾病危及生命；有人为了获得胜利而奔赴战场。却立即丧命；有人为了追求利润而去经营。却遭怨敌破坏沦为乞丐等。为了今生的幸福、受用得到满足。虽然尽力辛勤劳做。但是如果没有前世的福德因缘。则即便只是暂时的充饥也很困难。并且自他备受痛苦。而最终所得到的只是无法从恶趣深处解脱而已。所以。辛勤如山不如积福如火星（古大德云：勤劳如山王。不及积微福）。无有了结之时的轮回琐事有什么用呢？从无始以来便精勤成办这些轮回琐事。结果只是感受痛苦而已。以前为了今生世间的目标。一个人于青年或晚年时辛勤忙碌的精进。如果把它用于修持正法上。那么现在已成就佛果了。或者虽未成佛。也根本不会再感受恶趣的痛苦。应这样观修：如今已了知取舍善恶分界。此时。不应致力于成办无有终结之时的轮回琐事。而应当决定修持真实的正法。

（八）不欲临苦者：于此世间中虽然无有一人想感受这些各种各样的痛苦。但不愿意也要感受这些痛苦。如因往昔的业力成为国王的臣民、富翁的仆从等的那些人。无有刹那的自由。不愿意也成了那样。他们仅仅犯了很小的过错。就要感受许多痛苦。也是无可奈何。若现在被带到刑场。也只好跟着去。此外无法逃脱。虽不情愿也要承受那些痛苦。如全知龙钦巴（无垢光尊者）说：“夫妻亲属欲恒时。不离相伴然定离。贤妙住所欲恒时。不离安住然定去。暇满人身欲恒时。不离常有然定死。贤德上师欲恒时。不离闻法然定离。殊胜善友欲恒时。不离相

伴然定离。从今披着精进甲。应至无离大乐洲。深生厌离诸道友。无法乞人我劝勉。”所以。财产受用、幸福、名声等产生的因是自己往昔积累的善业。如果有这样的因。其善果不希求也自然会得到。否则。即便如何精勤成办也不能如愿以偿。只能遭受不悦意的痛苦。所以应当依靠知足少欲这一无尽的财宝。修持真实的妙法。若不这样。虽然入了佛法而精勤今生世间的琐事。那只能是自己痛苦。圣者呵责之处。如米拉日巴尊者说：“本来佛陀世间主。为摧八法说诸法。如今自诩诸智者。岂非八法反增长？如来护持诸戒律。为断俗事而宣说。如今持戒诸尊者。岂非琐事反增多？往昔僧人之威仪。为断亲属佛宣说。如今僧人诸威仪。岂非过分顾情面？总之若未念死亡。修持正法徒劳矣！”总的来说世间四大洲的众生无有安乐。尤其是我们这些生在南瞻部洲的人们。如今处于五浊恶世。无有丝毫安乐的时候。唯有感受痛苦。年复一年。月复一月。日复一日。朝夕即逝。时世越来越污浊。劫时越来越恶劣。佛法越来越衰败。众生的幸福逐渐减灭低劣。思维这些道理应生厌离心。此外。南瞻部洲是业力之地。所以一切贤劣、苦乐、善恶、高低、法与非法等都是不一定的。对于现量所见的这些情况。自相续中应该进行取舍。全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现顺助缘。了知自现验相为助伴。有时观察违害逆缘现。断除贪著迷乱之要点。有时观察道友他人师。了知贤劣策励勤修持。有时观察空中四大变。了知心性无有勤作已。有时观察自境室受用。了知如幻断除执迷现。有时观察他人财受用。了知悲心断除轮回贪。总之一切种种迷现法。观察自性摧灭实执迷。”应如此修持。

五、阿修罗之痛苦者：本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美。但是由往昔的嫉妒、好斗的不善业习气所感。得到阿修罗的身相嫉妒心就很粗重。在自己的范

佛学常识问答大全

围内或区域与区域间、部落与部落间进行争斗。相互不合睦。唯以战争度日。看见上面天人的财富受用圆满。一切需求都是从如意树上生出。而看到其树根是生在自己的境内。生起了无法堪忍的嫉妒心。于是身披盔甲、手持兵器前去与天人作战。同时天人则从粗恶苑中取出兵器乘着护地神象。天王帝释骑在大象中间的头上。三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上。由不可思议的天兵天将围绕。发出震耳欲聋的声音。具有无可匹敌的威势。作战时。天人的金刚宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下。因为天人具有神变。所以可以抱起大山抛出。由于往昔的业力。身体高如站立的七个人。阿修罗却很矮小。天人除了断头以外无论如何受伤。用天境的甘露会立即恢复不致死亡。阿修罗则和人等一样。击中要害部位便会死亡。所以经常遭到失败。又在醉天象的鼻上系上宝剑轮。遣出时能杀害数十万的阿修罗。他们的尸体从须弥山上滚下来。落入游戏海中。海水都成了血红色。如此经常唯以战争度日。应当诚心修持阿修罗之处也不离痛苦的本性。

六、天人者：本来天人活着的时候快乐幸福受用圆满。但是唯以散乱度日。所以无有修持正法的意念。寿命虽长达数劫。但在他们的感觉中只是刹那显现也就没有了。散乱迷茫中寿命已尽。接近死亡。从四大天王到他化自在天。无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。天人临近死亡时。以前每个天人身体的光可以照射一由旬或一闻距。此时身体的光已消失；以前如何坐在宝座上也没有不欢喜的。此时不愿意坐上宝座。甚感不适。所以很不欢喜；以前天人的花经历久时也不会枯萎。此时全部已枯萎；以前天衣如何污染也沾不上污垢。此时旧衣也已染上污垢；以前天人身上不会流汗。此时身上出现汗水。这五种死相现前时。他们自己也知道将要死亡。非常痛苦。天子天女们也知道他们将要死亡。所以不到近前。只是从远处散花祝愿：“愿你从此死去后。转生于人间。行持善业。再生天界。”这样祝愿后就全部离开了。只留下自己孤孤单单。非常痛苦。而且以天眼观察后。了知后世将转生何处。看到转生之处的痛苦。死亡的痛苦还未去除。又加上堕落的痛苦。使痛苦增长了两、三倍。大声哀嚎。这种情形要停留七天。三十三天的七天是人间的七百年。忆念往日的快乐幸福。而如今无有自主继续住留。感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨。感受堕落的痛苦。感受到这两种痛苦的折磨。内心忧伤。其苦已超过了地狱的痛苦。上面的两天界（色界、无色界）虽然无有现行的死亡痛苦。但引业穷尽后如梦醒一样堕入下趣。非常痛苦。如怙主龙树说：“梵天离贪获安乐。后成无间烧火薪。不断感受痛苦也。”如是六道众生无论生于何处。都离不开痛苦的本性。超不出痛苦的范围。只能被痛苦萦绕。如火坑、如罗刹洲、如海浪、如刃锋、如不净室。无有丝毫安乐的机会。《念住经》云：“地狱有情受狱火。饿鬼感受饥饿苦。傍生感受互食苦。人间感受短命苦。非天感受争斗苦。天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖。何时亦无有安乐。”弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐。不净室中无妙香。”邬金莲师说：“轮回犹如针之尖。佛说永无安乐时。稍许安乐亦变苦。”因此我们应当观想此轮回之处。即是上至三有之顶非非想天以下。下至无间地狱以上。无论生在哪里。都无有少许安乐的机会。都无有实义。而且对世间轮回深深生起厌离。当如有胆病的人见到油腻食物一样不生希求之心。所以不应只是表面上听闻了解轮回的种种痛苦就可以了。而应从内心深深体会这些痛苦。并对此生起定解而修持。如果能这样生起定解。则不需要精进提防恶业。欢喜善法。自然会行善断恶。如从前世尊的弟弟难陀因贪恋妻子不想出家。世尊以各种方便使他入了佛法。虽已出家。但是不学律仪并准备逃跑时。世尊以神变把他带到雪山上。指着那里的一只盲眼母猿问他：“这盲猿与你的妻子白莲花（冰扎日嘎）二者谁美？”他回答：“我的妻子美。这盲猿不及她百千分之一。”世尊说：“那么我们去天界吧。”又把他带到天界。世尊坐在一处。对难陀说：“你自己去看看吧。”他见到所有的天子在各自的无量宫殿中。被许多天女围绕享受不可思议的安乐受用。在一座无量宫殿中有许多天女。但是无有一个天子。难陀问：“这是什么原因？”她们回答：“在人间。世尊的弟弟难陀守持戒律。他将从人间转生天界。这是他的无量宫殿。”难陀心生欢喜。返回到世尊面前。世尊问：“你看到天境了吧？”他回答：“看到了。”世尊又问：“天女与你的妻子二者谁美？

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”他回答：“众天女美。就象前面盲眼母猿与白莲花的差别一样。”返回到人间后难陀护持清净戒律。但世尊对众比丘说：“难陀是为了得到善趣果报而出家。你们是为得到涅槃的意乐而出家。你们走的是不同的路。所以不要和难陀互相讲话。不要和他愉快交谈。不要和他坐在同一座垫上等。”所有的比丘都依教奉行。因此难陀非常痛苦。他想：其他比丘舍弃了我。但阿难是我的弟弟。应该慈爱我吧。于是去阿难面前。阿难也是一样。从座位上站起就走了。难陀追问：“你们为什么这样对待我？”他也说了世尊的教导。他才知道原来是世尊教他们不要理睬他的。所以难陀非常悲伤。这时世尊来问：“难陀。你想不想去地狱看看？”他回答：“想看。”世尊以神变把他带到地狱境界。告诉他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景。并且在一处。看见一空锅里燃烧着熊熊的烈火。由许多狱卒围绕着。他问：“锅里为什么没有众生？”他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐守持戒律。他转生天界享受安乐。善果穷尽以后转生到这里。”他听后非常害怕返回人间。从此以后。意识到虽然转生天界。但最终会堕入恶趣。所以无有实义。真正生起了出离心。因为已现量见到地狱。所以细微的学处（戒律）也不违犯。因此世尊说：“他是护持根门第一（持戒第一）。”哪怕仅仅看到地狱的图画也会生起恐怖、畏惧之心。并且生起出离心。何况是现量见到地狱的景象。因此世尊也说应在寺庙的门上绘画五分轮回图。怙主龙树也说：“即便见闻地狱图。忆念读诵或造形。亦能生起怖畏心。何况真受异熟果？”这样思维众多不同轮回痛苦。应当从内心深处断除今生世间的一切琐事。如果内心不舍弃今生之事。虽然表面修法也不可能趋入真实正法。阿底峡尊者接近圆寂时。一位瑜珈士问道：“尊者圆寂后我去修习？”尊者回答：“修习就能趋入正法了吗？”他又问：“那么我去传讲佛法？”尊者又如前一样回答。他问：“那么我应该做什么呢？”尊者回答：“你的一切修行当依止仲敦巴。舍弃今世。”一位僧人转绕“热振”遇到仲敦巴格西。仲敦巴说：“尊者转绕也是值得欢喜的事。但是如果能修持一个真正的法不是更好吗？”当时那位尊者想：胜过转绕的修法应该是读诵大乘经典功德更广大吧。于是到经堂的走廊诵经。仲敦巴说：“诵经也是值得欢喜的。如果能修持一真正的法不是更好吗？”他又想：胜过诵经的修法应该是修持禅定功德更广大吧。于是放下经书。在床上闭目而坐。仲敦巴说：“参禅也是值得欢喜的。如果能修持一个真正的法不是更好吗？”这时他已想不出别的方法了。只好问格西：“尊者。那么我应修什么法呢？”仲敦巴格西回答：“舍弃今世。舍弃今世！”因此。今生世间的一切琐事。将导致现在和未来无法从轮回的痛苦中解脱。所以应当斩断此生的系索。修持后世的菩提。除了具有法相的上师外。谁也不会善妙开示（脱离生死轮回的）教言。所以（应依止上师）。今生的父母、亲属、一切亲友、饮食、财产受用应如唾液般舍弃

佛学常识大全图解

。衣食等应随遇而安。知足少欲。唯一修持正法。印度达巴说：“这些物质犹如云雾一样。不要执著为常有；一切名誉犹如谷响一样。不要追求名誉。应当修持法性；妙衣犹如彩虹一样。应当身著破旧衣衫而修行；自己的身体是脓血、黄水的皮囊。不要执著珍爱；美味食物也是不净物的因。不要为了充饥而忙碌；一切外境显现都会招致怨敌。应当安住于寺庙或深山中；迷乱的荆棘会刺入内心。应当修持平等性；一切需求是从自心而产生。应当守护自心；如意宝自己具有。不要贪著饮食财物；言语过多是诤讼之因。应象哑人一样；心性能现种种之业。所以不应跟随饮食转；加持是从内心生起。应当祈祷上师本尊；长期安住一个地方。对佛也会看见有过失。不要长期安住在一个地方；经常处于低劣地位。应当断除贡高我慢；不可能长久安住世间。应当及时修行；此生犹如旅客一样。不要致力于建造作暂时栖身之处的房屋；任何琐事都是无有利益的。应当修行成就之法；自己的身体终将被小虫蚀食。何时消逝也无法确定。不要散乱虚度此生；亲朋好友犹如林中小鸟一样。不要贪恋他们；诚挚的信心犹如良田一样。不要置于烦恼的荒地；人身犹如如意宝一样。不要送与贪嗔的怨敌；三昧耶（誓言）犹如了望楼一样。不要被罪业的过患染污；金刚阿阇黎住世时。千万不要懈怠修持正法呀！”所以若修持真实的正法。则必须了知一切轮回。无有任何实义。这样的道理在相续中生起的因。唯一是观修轮回的过患。自相续中未生起这样的定解之前应诚心修持。观修轮回过患在相续中生起的界限：应象朗日塘巴格西一样。朗日塘巴的侍者对他说：“其他人都称上师为黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说：“想到三界轮回的痛苦。怎么会有笑容呢？”据说。一次尊者的曼茶盘上有一松耳石。一只老鼠搬不动“吱吱”地呼唤另一只老鼠。然后。一推一拉搬走了。看到这情景。尊者露出了笑容。除此之外。任何时候也未露过笑容。观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、对众生生起慈悲心等一切圣道功德之根本。世尊次第转三次法轮。初转法轮时给众比丘首先宣说：“此乃痛苦。当知痛苦。”所以相续中未生起这样的定解之前。应修持轮回的过患。

【虽见轮回痛苦仍贪执。虽畏恶趣险地仍行恶。我与如我邪道众有情。内心能舍今世祈加持。】

了知轮回痛苦之引导

　

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