「极乐世界」极乐世界四土生因

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原文标题：极乐世界四土生因

　　往生西方极乐世界悉以“发菩提心。一向专念阿弥陀佛”为正因。而由念佛功夫的浅深、断惑的程度决定往生极乐世界的境界。为何土所摄。四土的差别只是就往生者的根机而论。在西方净土本身并无此分别。极乐世界乃是阿弥陀佛依无漏善根所成的唯一清净的净土。

　　一、凡圣同居土生因

　　净业行人信愿持名。未断见思惑。以一向专念之力。得蒙阿弥陀佛愿力冥加。临命终时。舍娑婆世界同居秽。生极乐世界同居净。得生净土。即断生死。故名为横出三界。带业往生的凡夫依念佛功夫的浅深分为三辈九品。

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而十方世界凡圣同居土的凡夫。须断尽见思二惑。方得漏尽通。始截生死流。出凡圣同居土而升方便有余土。此名竖出三界。其事甚难。净宗念佛带业往生净土。其事至易。故名易行道。如是方便直截。殊胜希有。乃十方世界之所无。故知极乐世界凡圣同居土。胜于十

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方佛土。良有以也。

　　二、方便有余土生因

　　若人念佛功深。以离杂乱之心专念一句名号。或系缘忆念阿弥陀佛相好光明。心口相应。字字分明。心不离佛。佛不离心。念念相续无有间断。如是念佛。名事一心。若达此境界。虽不求断惑。而见思烦恼自然断落。则从娑婆凡圣同居秽土。横生极乐世界方便有余土。此土以伏断尘沙惑的程度分三辈九品。

　　三、实报无障碍土生因

　　若忆佛念佛历历分明。行住坐卧唯此一念。无第二念。不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。是名事一心。事上即得。理上未彻。属定门摄。未有慧故。若于百尺竿头更进一步。于自本性忽然契合。了知能念所念唯是一心。不住有念。不落无念。诚如莲池大师所云：“若言其有。则能念之心本体自空。所念之佛了不可得;若言其无。则能念之心灵灵不昧。所念之佛历历分明。”①无念而念。念而无念。言思路绝。不可名状。唯是一心。清净本然之体。更有何法而得杂乱。是名理一心。属慧门摄。兼得定

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故。念佛若达理一心。破一分无明。则生实报庄严土。同时分证常寂光土。

　　四、常寂光土生因

　　法身大士任运进道。四十二品无明。生住异灭四相。悉皆断尽。即生实报庄严土上上品。而证究竟无上菩提。究竟无余涅槃。常寂光净土。实报庄严土与常寂光土。以无明的多寡而区别。

　　以天台六即位来判。若功行至观行位。则生凡圣同居土。分三辈九品;通惑未断。故见弥陀劣应身。若至相似位。则生方便有余净土。四住虽脱。六尘未空。故见弥陀胜应身。若至分证位。则生实报庄严净土。亦名分证常寂光净土。见佛报身。亦见法身。于此境界。虽生彼土。即生自土;虽见他身。即见自身。自他不二。乃惟心净土自性弥陀的现量亲证。

　　四土各有三辈九品。一般来说。娑婆世界净业行人。大多生在凡圣同居土。于中随其功行浅深。分三辈九品(或无量品)。兹举几例以证。

　　天台智者大师。相传释迦之化身。临终时。有弟子问：“未审大师证入何位?”智者大师回答：“我不领众。必净六眼(即十信位——注)。损人利己。

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但登五品(即随喜、读诵、讲说

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、兼行六度、正行六度五种。此位圆悟藏性。圆伏无明烦恼。而见惑尚未能断——注)。”智者大师的回答。表明自己还属凡夫。只能生到凡圣同居土。蕅益大师临终示偈。表明自己的修证位果。“名字位中真佛眼。未知毕竟付何人?”蕅益大师自称尚居名字位入。圆悟藏性。与佛同俦。而见思惑尚未能伏。何况乎断?换句话说。蕅益大师亦只能生凡圣同居土。本世纪大彻大悟人。亦多多是此等身份。二位大师的本迹不可测度。然其末后示位。以身说法。杜塞后世以凡滥圣之弊。恩德弘法。诚末法净业行人之顶门针。

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　　①　《弥陀疏钞》。莲池大师著。

　

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