「放生功德」大悲心为放生之本

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原文标题：大悲心为放生之本

　　《大智度论》说：“慈悲为佛道之根本。”《菩提道次第广论》中说：“于最初入大乘数。亦以唯发此心安立。后出大乘。亦以唯出此心安立。故大乘者。随逐有无此心而为进退。”法王如意宝所作的《胜利道歌天鼓妙音》中说：“沉溺恶境轮回众。为得究竟安乐地。当负利他心行责。应舍爱自如毒食;此能堵塞恶道门。此引善趣之福乐。亦得究竟解脱地。切莫多思

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修此要。”

　　我们对于放生。不能仅仅当作一件表面上的好事。而应以大悲心为本而放生。否则实不应理。如宋朝的大文学家苏东坡的爱妾是一位虔诚的佛教徒。热衷于放生。有一天到山林里放生回来。看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖。她一举脚把蚂蚁都踩死了。苏

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东坡看见后。不禁感慨地说：“你放生是为了慈悲。原是好事。但是为何独厚禽鸟。而薄待于蚂蚁。这不是真实的慈悲呀!”《劝发菩提心文》云：“尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立。则众生可度。心发。则佛道堪成。

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苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。”

　　同样道理。对渺小众生也不能轻视。《贤愚经》云：“虽微小罪恶。勿轻谓无害。火星虽

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微小。能烧草山积。”《入菩萨行》亦云：“于一刹那造一罪。于多劫住阿鼻狱。无始生死所积罪。不生善趣何需说。”汉地大德亦云：“万物伤亡总痛情。虽然虫蚁亦贪生。”若对众生不具大悲心。虽即是僧人或居士等。也仅是外表形相而已。而不是真正的佛教徒。

　　此外要想修本尊法有所验相也需具备为利有情的大悲心。比如。无著论师在鸡足山苦修十二年。一无所获。未能亲见其本尊弥勒菩萨。气馁下山。于中途看见一母狗。二足皆跛。腹上遍满小虫。痛苦不堪。无著菩萨因此生起极难忍猛利大悲。用手去除虫又恐将其杀死。乃不顾狗身烂坏、脓液熏人。闭目伸舌。欲以舌去添掉诸虫。然舌触到的却是地面。睁开双眼。狗身已不现。而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩萨。无著菩萨悲喜交加。请问弥勒菩萨为何不垂慈悲。十二年中不现真身。弥勒菩萨答言：“非不现身。实我与你从未分离。只因你业障太深。故不能见。你十二年苦修。业障略薄。今见我幻化之母狗而生起大悲。业障净除无余。故能真实亲见我身。”

　　现在在汉地以及国外。人们所造的杀业很重。饭店中菜谱上的花样越来越新。被食用动物的范围越来越广。制作的手段也越来越残忍。餐桌上成百上千的生命尸身横陈。真好似一个人间地狱。悲惨世界。而那些杀生烧制的人。何时能还清这沉重的债务呢?

　　而藏地雪域是诸佛大悲色相观世音菩萨所化道场的原故。百分之九十八的人从小就念佛行善。很少杀生。若一家杀了一头牛。全家就会为它发愿念咒。并请寺院僧人念经超度;当发现有兔、猫、乌鸦等死亡

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后。人们也会请僧众诵经超度。然后埋葬。在食肉前。人们习惯上都要念观音心咒七遍或一百遍。在有人出钱买下将被宰杀的牛羊等准备放生时。卖方也往往会减低价格。作为对放生的一种随喜。

　　因此。我们所有皈依佛门者。详细观察自己。自己若不具大悲心。那就成了一个仅具名相的佛教徒。故应千方百计使自己发起悲心。尽力放生。饶益受苦的众生。我们哪怕在一个月当中能救一个有情的性命。也有重大的意义和功德。往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们。为了挽救众生的痛苦不惜牺牲自己的身体乃至生命。据《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中。有一仙鸽。生活优游自在。有一天。鸽见一人。为大雪弥漫而失道。穷厄困苦。饥寒交迫。命在须臾。鸽见此人。大发慈悲心。即飞行求火。聚薪燃之。为此人烤火取暖;又复以己身投火自焚。以施此饥人果腹。仙鸽以此功德。后来转世成佛。即释迦如来。与这些大菩萨们相比。若我们连放生的这一点钱也舍不得。难道还算是发大乘菩提心的人吗?

　

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