当前位置：自在佛学知识网首页 > 佛学常识

「佛教」佛教如何观察人生

佛教,文化
佛学常识-自在佛学知识网
2023-08-07 03:56
自在佛学知识网

「佛教」佛教如何观察人生 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」佛教如何观察人生是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：佛教如何观察人生

　　人生究竟是怎么一回事?这是一个值得研究的问题。也是一个研究不尽的问题;但不是研究人生哲理的人。似乎很少注意到这问题。其实站在人道的本位。多研究人生问题。增加自己对人生真理的理解与认识。是有意义的。

　　对于人生的观察或看法。各人有其不同的观点。约略可以分成四种：

　　第一种是浑浑噩噩的人生。他们是不注意人生。不理解人生。只是糊糊涂涂的生。懵懵懂懂的死。例如愚夫愚妇之类;

　　第二种是模棱两可的人生。对人生的道理认识不清。自己没有主见。这样不差。那样亦好。例如“五教同源。九流合一”之类;

　　第三种是各是其是。各非其非的人生。对人生的道理。各持己见。如盲人摸象。不得其真。例如哲学家的唯心唯物。宗教家的崇梵崇帝等等;

　　第四种是洞达实相的人生。由于修养而彻悟人生的本体。了知人生究竟是甚么一回事。例如佛教创始者释迦牟尼佛。自从菩提树下。夜观明星。朗然大觉。彻知宇宙原理是缘起无尽。人生真相是业力轮回的顺生与还灭而已。

　　现在再来说明佛教对于人生现象的分析与原理的观察。大约可以分成四项：

　　一、短促的人生

　　人生是短促的、有限的。这句话是谁也知道。普通一般读书的学者。对人生短促的见解。也有见之于文字的。如庄子说：“吾生也有涯。而知也无涯”。这就是说明人生不是长命永生。而是短促的有限公司。李太白有一首诗中说：“君不见高堂明镜悲白发。朝如青丝暮如雪”;这也是形容人生的短促。早上是一个妙龄少女。晚上就变成白发皤皤的老太婆了。而司马迁在史记中说：“人生一世间。如白驹过隙”。白驹是代表日影。人生一世。如在壁隙中看日影似奔马地闪过。比李太白的朝丝暮雪更跑得快了。但比起佛家修道者对于人生体验的速度。则尚觉不如;怎样见得呢?在四十二章经中。佛问诸沙门曰：人命几何?沙门答曰：数日之间。佛曰：子未知道。又一沙门答曰：饮食之间。佛曰：子未知道。又一沙门答曰：呼吸之间。佛曰：善哉!子知道矣!修道者能够体察到人的生命在呼吸之间。所谓“口气不来。便是来生”。他为争取时间用功。向道之心才会慰切而勇猛精进。迅速地获得道业上的成就。

　　佛教对人生基本的观察。如小乘佛教的三法印。所谓诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。前三法印是说明世间法的生灭无常。苦空无我。也是显出人生短促的真理;了知人生短促。争取时间。勤求为道。断惑证真。就可以达到“涅槃寂静”的出世的解脱境界。因此佛教体察人生无常、无我、苦空的短促。它的正义是要人提醒警觉。赶快修善。不把时间虚弃。空过一生。并非因说时间短促。而叫你于此世界不感兴趣。生起消极厌离的短见。走上逃避现实的行径。

　　二、多苦的人生

　　人类共同的心理。都是贪生怕死。爱乐厌苦的;但事实上。人类偏多痛苦。虽然亦有快乐。而那些快乐都是暂时性的。或乐极生悲的。人生到底有甚么痛苦呢?照佛陀的体验。有三苦和八苦、无量诸苦。三苦之一是苦苦。由苦事之成而生苦恼;二是坏苦。由乐事之去而生苦恼;三是行苦。行是生灭迁流之义。由世间诸法的迁流无常。不能久留而生的苦恼。八苦。一是生苦。人生来就是受苦的。如小孩落地便哭。因风触身。犹如刀割。二是老苦。年龄渐老。鸡皮鹤发。行步龙钟。对于人生已无乐趣。三是病苦。病魔侵袭。辗转床第。痛楚呻吟。四是死苦。死神光临。世间万般。皆带不去。一身业障。随之受报。五是爱别离苦。自己所爱的人物和财物。生离死别。终归于空。六是怨憎会苦。可怨恨、可憎厌的人。不欲见到。偏偏会遇。七是求不得苦。物质的欠缺。精神的需要。都不如意。痛苦横生。八是五蕴炽盛苦。是肉体与精神都有毛病。使身心炽然。热恼煎逼。这八苦是从果报上说的。人生不论是谁。过去造了业因。今世是谁都难免要受此八苦的煎熬与磨折。

　　人生从所造的业因上说。还有五欲的痛苦。五欲分有内外两种：外五欲是眼贪好色。耳耽妙声。鼻爱名香。舌嗜上味。身触细滑。求之不得。烦恼既多。苦闷尤甚;内五欲是饥思食渴思饮的食欲。贪图金钱的财欲。希求美艳的色欲。爱好赞誉的名欲。贪图安逸的睡欲。人人都有这些不同的爱好。如果达不到欲望。自然亦是痛苦。这种种痛苦。都是人生避免不了的事实。所以佛教说人生是苦多乐少。但若研究人生的痛苦是怎样来的?佛说很简单：是每人过去有了烦恼。造了恶业之因。现在才感受这身心上的苦报;若我们要未来不受苦报。必须现在修习善道。种了好因。将来就能离苦得乐。舍去劣报。转成胜身。因此佛教阐明人生的多苦。是要人了知人生的缺陷。进而改造为身心的美满。不但美化身心。还要净化国土;而不是教人因多苦而厌离人世。逃避现实。消极自了。故以佛教多谈人生苦、空、无常、无我。而错认佛教是厌世的宗教。那是极不正确的错觉。

　　三、还债的人生

　　还债的人生。是说明现实的人生。是来偿还过去的业债。也可以叫做“受报的人生”。或“因果的人生”。因人生的受报。是必要从因果的理则。才能说明;而且这因果不是只谈一世二世。需要广明过去、现在、未来的三世因果。透过生前和死后。因果的理则不断不绝地继续下去产生善因善果。或恶因恶果。明白地说：就是前生的善恶业因。成为现在的善恶果报;而现在的善恶业因。又成为未来的善恶果报。所以因果经中说：“欲知前世因。今生受者是;欲知来世果。今生作者是。”但在这些不断相续的业因业果上分析。还有引业与满业。共业与不共业的不同。引业。是被过去已做的业因所牵引。你过去是做人道的业因。今生就被牵引到人道的果报中来。做其他天道或畜道等的业因。今生就被牵到天道或畜道的果报中来;但是虽然生到人道。同样的人而有智愚、强弱等差别。同样是天人。有胜劣、高下等不同。同样是畜类。有美丑、寿夭等区别。这便叫做满业。因填满这果报身体的内容。却随著各人前世做的各别不同的业因。而受著差别各异的享受。说个譬喻。引业好似画师绘出一副模型的轮廓。满业就如画师在模型的轮廓中填上种种不同色彩的花纹和润饰。技巧不同。胜劣判然。

　　至于共业不共业。是因前世各人所造的业因。有共同相似的地方。故今世各人感到依住的果报亦相似相同的。如大家住在一个地方。所受环境的好坏亦多是一样的相似相同。这叫做“共业共报”;虽然依报的住处相似相同。而各人的正报身体。贫富悬殊。苦乐回别。这叫做“别业别报”。就是由各人过去所造的业因各别有自。故现生的受果亦判如天壤了。

　　然而。或有人会怀疑：因果之理如可信。为何世间有些做恶之人而不受罚。反而境遇甚好?而做善之人未见受赏。反而境遇坎坷、穷愁潦倒呢?这在佛教。已有“四时不同的业报”来解说：

　　(一)现业现报：这是现在造下业因。现生即受果报。如人年轻勤劳事业。年老成为富豪。或去年杀害于人。今年即被人所杀。此顺现报。容易信解。

　　(二)现业生报：这是现在作业

佛学常识100题

。来生受报。因缘未熟。不能即受。如现在做善受苦。因其过去所作业因之恶缘已熟。故先受苦报;而今生所修之善因。善缘未熟。故须待来生受报。如颜回仁德而不寿。盗跖凶残而长年。非如此不能解疑。反之。现在作恶而受好报。其理亦是如此。因他过去世曾修善行。今生始受好果。现在所作恶因。要在来生才受恶报。如瞽叟生舜。尧生丹朱。其中便含有复杂的因缘果报的成分。

　　(三)现业后报：这是现在作善作恶。因缘未熟。不但现在来生未见受报。可能过了很多生很多世之后才受报。因业种子藏在阿赖耶识中。缘缺未熟。久久始受。即所谓“纵经百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”

　　(四)不定业报：这是三世受报。不定时期。且是否要受。尚未可定。如造了重业的人。应要受极重之恶报。但因他中间遇了极善之缘。悔过忏罪。多作好事。业报虽难抵消。而已时时减轻。再后会弄到“重业轻受”。或以法力加持转变定业。甚而不受。此非推翻因果之理。实亦因果理中特殊变化的情形。在阿含盐喻经中说：如人做了重业。如果他能忏悔修善。又有长的时间许可他改往修来。重业便能渐渐消去。如一大包盐放在小水中。其味盐苦。若许以时间每天渗水一勺。渗得久了。已成大水。盐味完全化淡。是不无可能的。

　　从三世受报的人生看来。我们来作人。便是来还债的。所以人生父母、子女、夫妇、戚眷的关系。亦是一种债务的关系。所谓“无缘不成夫妇。无冤不成子女”。这缘是业缘。所以夫妇亦叫“欢喜冤家”或“柴米夫妻”。子女则有些来还他欠你的债。所以他生下来就会使你事业顺遂成为富豪;有些是来讨回你欠他的债。所以他一出世。你就晦气。好似“扫把星”降临。把你家上下三代所积的产业。扫得精光。自己眷属是真接的债务关系。其余的朋友或他人。种种盈亏消长。是间接的关系。也无非是在互相讨债还债罢了。

　　四、解脱的人生

　　人生是短促的、多苦的。又是受报还债的。这是“桎梏的人生”。或“系缚的人生”。是属于世间法的。所以不得解脱。而我们学佛所追求的是佛法的人生。也是解脱的人生。为了人生的缺陷太多。使我们肉体和精神上受了种种磨折。生出种种的苦恼困惑。不得自在。所以学佛是要求人生离苦得乐。达到解脱的目的。但是人生缺多苦。究竟以甚么东西为最苦呢?世人观点不同。各有各的说法。如法句经中说。有四个新学比丘。一次共坐树下。讨论到人生以甚么为最苦?一个鹰转世的。说饥渴最苦;一个鸽转世的。说淫欲最苦;一个蛇转世的。说嗔恚最苦;一个兔转世的。说惊怖最苦。共相诤动。议论不休。佛知其事。告诉他们说。你们各据结习诤论。都未深究人生之苦的真义;须知人生最苦。莫过有身。所有饥渴、淫欲、嗔恚、恐怖。皆由身来。身为诸苦之本。众祸之源。须求寂灭之法。离去生死的缠缚。体证真常的涅槃。人生才得解脱。但这解脱的境界。究竟怎样才能达到呢?简单地说有三个条件：

　　(一)通达无我

佛学常识知识大全

── 人生不得解脱。为了有身有我。执我造业。自己缚束自己。故要解除束缚。先要了解无我。要了解无我。又要先知无身。我们的生命身体的组成。照佛经说。是由于“名色”的和合。或“五蕴”的构造而来的。人生的虚妄生命。来自“十二因缘”。由无明而造行业。由行业而感妄识入胎。最初的结合。是精血和妄识混合的个体。叫做名色。名属于精神作用(妄识)。色属于物质作用(精血)。这二种作用具体化、明朗化、就表演为色、受、想、行、识的“五蕴身”。色就是物质。受想行识就是精神。由这精神与物质的五种要素结合。就成了我们的生命寄托的身体。迷之者执以为我;但善解佛法而得智慧的人。悟此身体乃由五蕴众缘所成。原无实质。其性本空。那末我在那里呢?为何要愚昧执我而为我。为我造业而受苦呢?经此理解的醒悟。破除愚昧的迷执。人生就会开始走上解脱的大道。

　　(二)舍离爱取 ── 人能理解无我。就会舍离爱取。爱和取。是十二因缘中的两支。属于现在执著造业的两个成分。人生贪爱世法。执取境界。不出贪爱我的身体。和执取我的境界。前者叫做“自体爱”。就是执著有我;后者叫做“境界爱”。就是执取我的所有物。亦叫做“我所爱”。人生执有这我的自体爱。和我所的境界爱。是因不了五蕴诸法、缘起性空的原理。如果了知这由五蕴元素组成的身体。是众生颠倒虚妄的结合。其性本空。原无实体。便知我不可得。法亦缘生性空。这样

佛学常识及答案

通达无我无法。内心不再爱著虚妄生命所托的自体。外面不再执取客观

佛学常识经书

的虚妄境界。于是人生就离开爱取。不作业障。得大解脱。

　　(三)竖立正见 ── 人生舍离爱取。由于体达无我。了知诸法缘起性空。无所依傍。才能自由自在;故佛说三解门。首先以空为大解脱门。如果不能知空。永远是未入佛法。站在人生解脱的法门之外。也不能出离生死的苦海。故阿含经说：“空为大解脱门……若诸法不空者。不动不出”。所以能于诸法了知性空。便可竖立正见;由于正见的认识不谬。才不会在我和我所的诸法上生起迷缪的执著。造业受苦。因此。我们学佛的人。正见是很需要的。如果见地不正。思想偏差。则由思想所生的行为。也必定一错再错。弄到错误百出。故佛陀常说。我们欲破魔军。离贪爱网。越生死河。登涅槃岸。非用正见来做工夫不可。这涅槃。便是人生解脱最高的境界。

　　人生由多苦而离苦。由离苦而解脱。便是人生最高的归趣。一个有理解的人生。有思想的人生。应要向上追求人生最高的归趣。做为究竟的归宿;否则混混噩噩。醉生梦死。散漫无章地虚度韶华。空过一生。它之将至。即与荒烟蔓草同腐。