「社会万象」男子有四恶，女人有九恶法和五欲想、八十四态

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原文标题：男子有四恶，女人有九恶法和五欲想、八十四态

　　男子有四恶。急所当知(优填王经)

　　《优填王经》节录

　　王曰：‘……愿佛具为吾释地狱之变。及女之秽?’佛言：‘具听。男子有是之恶。却睹女妖?’王曰：‘善愿受明教。’佛言：‘具听!男子有四恶急所当知。

　　世有淫夫。恒想睹女。思闻妖声。远舍正法。疑真信邪。淫网所羁。没在盲冥。为欲所使。如奴畏主。贪乐女色。不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中。如猪处溷(音混)。不觉其臭。快以为安。不计后当在无泽之狱。受痛无极。注心在淫。啖其涕唾。玩其脓血。珍之如玉。甘之如蜜。故曰欲态之士。此为一恶态也。

　　又亲之养子。怀妊生育。惟得长大。勤苦难论;到子成人。惧家竭财。膝行肘步。因媒表情。致彼为妻;若在异域。寻而追之。不问远近。不避勤苦。注意在淫。捐忘亲老。既得为妻。贵之如宾。欲私相娱乐。恶见父母;信其妖言。或致斗讼。不惟身所从生。辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

　　又人处世勤苦疲劳。躬

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自致财。本自诚信敬道之意。尊戴沙门、梵志之心。觉世非常。布施为福。娶妻之后。情惑淫欲。愚蔽自拥。背真向邪。专由女色。若有布施之意。虽欲发言。相呼女色。绝清净行更成小人。不识佛经之戒。祸福之归。苟为淫色。投身罗网。必堕恶道。终而不改。斯谓三恶态也。

　　又为人子。不惟养恩。治生致财。不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女。或杀六畜淫祀鬼神。饮酒歌舞;合会之后。至求方便。更相招呼以遂奸情;及其获偶。喜无以喻。淫结缚著。无所复识。当尔之时。唯此为乐。不觉恶露之臭秽。地狱之苦痛。一则可笑。二则可畏。譬如狂犬。不知其非。所谓四恶态也。’

　　佛言：‘男子有是四恶。永堕三途。当审远此。能免苦耳!’

　　佛说女人有九恶法和五欲想

　　《增一阿含经》节录

　　宁以火烧铁锥而烙于眼。不以视色兴起乱想。

　　是时阿难白世尊曰：“当云何与女人从事?然今比丘到时。著衣持钵。家家乞食。福度众生。”佛告阿难：“莫与相见。设与相见。莫与共语;设共语者。当专心意。”尔时世尊便说此偈：

　　莫与女交通。亦莫共言语;

　　有能远离者。则离于八难。

　　夫为女人有九恶法。云何为九?一者、女人臭秽不净;二者、女人恶口;三者、女人无反复;四者、女人嫉妒;五者、女人悭嫉;六者、女人多喜游行;七者、女人多嗔恚;八者、女人多妄语;九者、女人所言轻举。是诸比丘!女人有此九法弊恶之行。

　　女人有五力轻慢夫主。云何为五?一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知!女人依此五力已。便轻慢夫主。……

　　女人有五欲想。云何为五?一者、生豪贵之家。二者、嫁适富贵之家。三者、使我夫主言从语用。四者、多有儿息。五者、在家独得由己。是谓。女人有此五事可欲之想。

　　女人的五障十恶

　　原文:

　　法界佛教总会中文网--宣化上人法宝线上阅读--经典开示选辑(三)──地狱不空--女人的五障十恶　　

　　在生时。欢喜嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等。来生就做女人。

　　这女人身。是最麻烦的。有很多的麻烦──先有个客尘来。过几天又有个主尘来。你说这多么麻烦?一阵间。不知为什么就哭了起来;又一阵间。不知为什么又笑了起来;也不知为什么发脾气了。也不知为什么生了烦恼。你说。这有多少麻烦?

　　为什么说女人身有麻烦呢?你不要以为我是故意这么说。叫你们讨厌女人身。好出家做比丘或比丘尼。女人的身体实在麻烦很多。因为很多麻烦。所以就有的女人

　　不愿意要这女人身。

　　为什么做女人身?

　　我们研究研究这道理：因为在生时。女人的习气重。例如嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等。所以来生就做女人。但你要是恭敬地藏王菩萨。这些问题都可以解决了。如果不解决问题。那么女人有五障十恶。这不是好好玩的。

　　什么是女人的五障呢?

　　(一)女人不能做大梵天王。为什么?因为大梵天王要由净行修成。梵。就是清净的意思。而女人的身体多染污。因为女人身不干净。所以不能做大梵天王。

　　(二)女人不可以做帝释。帝释。就是天主。那你说三十三天的天主。不是女人去做的吗?不错!但她女转男身。所以是男的。不是女的。因为帝释少欲。没有什么欲念;女人多淫欲心。所以不能做天主。

　　(三)女人不能做魔王。不可做魔王。这是最好了。因为魔王是最刚强的。女人很软弱。一有了什么事情。自己就没有主宰。就要找人帮忙的。所以不能做魔王。

　　(四)女人不能做转轮圣王。轮王就是金轮圣王、银轮圣王、铁轮圣王、铜轮圣王。女人身不可以做转轮圣王。为什么?因为转轮圣王是

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最慈悲。有仁慈的心。他教人行五戒十善。女人的心。慈悲心很少。嫉妒心很大。什么都妒嫉。看见人家好就生妒嫉心。这是女人的本领;女人善于妒嫉。所以就不能做转轮圣王。

　　(五)女人不能成佛。因为佛身有万德。而女人身有诸恶。有很多恶处。妒嫉障碍。心量又小小的。像芝麻粒那么小。所以女人身不能成佛。

　　虽然女人有这五种障碍。但是你要是没有妒嫉心。没有淫欲心。没有软弱的心。没有一切诸恶。没有染污心。也就可以转女成男。还是有希望的。就好像龙女。舍利弗尊者说她不能成佛。那么她就拿着一粒宝珠──这宝珠是她最爱惜的。怎么样都舍不了──但她把宝珠献给佛。佛就接受她这宝珠。她说：“你看!我拿着宝珠供养佛。佛接受了。这快不快呢?”舍利弗尊者说：“很快。”她说：“我现在成佛也就这么快。就好像我拿这粒宝珠献给佛一样快。”说完这话。果然即刻证得佛身。成佛了。

　　做女人的也不要自暴自弃。不要怕因为女人有五障。自己就没有希望了;其实只怕你发心发得不勇猛。发心发得勇猛。一样可以成佛的;就像龙女献珠即刻成佛。

　　因为她把她最爱的宝珠献给佛了。所以立刻就成佛了。

　　关于女人十恶。现在简简单单地讲一讲。

　　(一)这女人一出生出来。父母亲一看见。就不欢喜。不高兴是个女的;如果是个男的。就很高兴。虽然不能说各个父母都是这样。但是可以说每个国家都有相同的风气。都是欢喜男的。不欢喜女的;所以一出世。就给父母一个不好的印象。

　　(二)父母养女儿。觉得没有什么意思。不感觉有兴趣。

　　(三)女人的心。常常有一种怕人的心;男子就不怕丑。很多女子都怕丑。怕人。

　　(四)父母为她的婚嫁很担心。有些国家的风气。像中国人。对女儿将来找个怎样的丈夫好呢?就会很忧愁。尤其是婚嫁。不像美国人不管。你爱怎么样就怎么样。

　　(五)生离父母。将来一定要离开父母。

　　(六)结婚之后怕丈夫。对丈夫的喜怒很小心翼翼的。丈夫欢喜。她就跟着欢喜;丈夫发脾气。她就吓得战战兢兢。

　　(七)到了怀有小孩。临产又很困难。觉得很恐惧。

　　(八)她做坏。人家都说她父母亲生了个坏女儿。旁人都会指责她的父母。好。当然就好;不好。父母亲都受影响。

　　(九)被丈夫来管着。不准你做这个。不准你做那个。很多规矩限制着。如果不守规矩。就要离婚。你说这多麻烦。是不是呀!这是年轻的时候。

　　(十)等到年纪老了。又被儿女、儿孙所轻视。自己的儿子。或者自己的孙子。或者女儿。就想：“老得这个样子。还不死!”老而不死是为贼。连子女也骂她。

　　你说可怜不可怜?所以女人有很多麻烦。

　　以上是十种恶。还有二十种。讲起来太多了。讲也讲不完。　　

　　佛说女人八十四态白话简释

　　文章来源：转载

　　记得我第一次读《大爱道比丘尼经》中女人八十四态的时候。深深佩服佛陀的智慧。惊讶于佛陀能将女人的丑态如此细致的一一指出。其犀利程度。让我为之心服口服。边看边心虚的笑。象小偷被人当面抓住一样。无处可藏。而古今很多修行的女众。也将这八十四态视为珍宝。要知道。这看似平常的八十四态。足以障道。这不是不平等。批判女人。看不起女人而小题大做。而实在是佛陀对我们的一片苦心。正因为慈悲才不能姑息养奸而纵容啊。若女人真心修行。就应该虚心接受八十四态。认真改之。如能铲除。必定成就。

　　身为女众的我。痛恨自己的儿女情长。女人知见。想改变却每每不能奏效。自从得遇《大爱道比丘尼经》。方开始知道着手之处。不敢独享。呈献与此。盼天下女人都能用心读之。下定决心铲除障道之源。也望男人对女人丑态伎俩有所了解。早日出离。永脱缠缚。

　　因考虑到通俗易解。特奉上八十四态的白话解释。如想通读原文。请仔细阅读《大爱道比丘尼经》。

　　八十四态白话简释摘录参考《大爱道比丘尼经》

　　一、虚荣好饰类

　　01、摩眉态——女人喜画眉眼。来妆饰自己。

　　02、梳头态——女人喜梳头。拨弄额前头发。

　　03、脂粉态——女人喜敷抹脂粉来迷惑丈夫。

　　04、细视态——女人喜学少妇作态。眯着眼看人。

　　05、丹唇态——女人喜擦口红。

　　06、耳珠态——女人喜戴耳环。

　　07、璎珞态——女人喜著项链、金釵、耳环、手镯等一切妆饰之物(喜穿金戴玉)。

　　08、彩衣态——女人喜穿一切华丽美好的衣物。

　　09、丝履态——女人喜穿丝袜、绣鞋。以显现自身的风情。

　　二、故作姿态类

　　10、掉臂态——女人喜走路晃动两手臂。故作姿态。以引人注意。

　　11、邪视态——女人喜斜着眼睛窥视人(或偷窥或增加妩媚)。

　　12、盗视态——女人喜窥视他人的隐私。

　　13、却缩态——女人想看男子。不好意思让他知道。现出娇羞的样子。故作却缩。

　　14、后视态——女人偷瞄男子。待男子去后。远远地看他背影是俊还是丑。

　　15、默语态——女人想见男子。见了面。又低头不讲话。作出矜持的样子来。

　　16、摇行态——女人走路时。喜欢摇头、摇身。表现女人娉婷姿态。以吸引男子。

　　17、摇座态——女人坐时。喜欢摇头、摇身。以引人注意。

　　18、摩爪态——女人坐时。喜低头不语。摩弄手爪、现淑女纯洁的样子。

　　19、笑语态——女人喜欢坐着边笑边说话。

　　20、细声态——女人喜欢用细软声讲话。表现自己的好教养。以让对方产生好印象。

　　21、描眉态——女人喜大众前画眉。引人注意。而不会觉得不好意思。

　　22、呵斥态——女人喜坐在那儿吆喝畜生。表现威态。以满足骄慢的心理。

　　三、思念男子类

　　23、内喜态——女人见男子来。欲迎还拒。吊人胃口。外面表现不屑。内心却莫名其妙地欢喜。

　　24、贡高态——女人贡高。自以为是。憎恨、嫉妒他人。不随喜他人一毫之善。

　　25、佯慎态——女人想得失婿。见面时。又假装愤怒。表现出不可亲近、孤傲的样子。欲擒故纵。以自抬身价。

　　26、愁悔态——女人见夫婿来。假装生气。而男子知趣地走后。却又忧愁心悔。

　　27、骂詈态——女人聚在一块共语。见男子来。假装不高兴。打情骂俏地作态。骂詈要赶走男子。但内心却希望他们留下来。

　　28、诽谤态——男子被骂走后。女人就难堪。恼羞成怒。用口诽谤之。内心却很忧愁。

　　四、自骄慢他类

　　29、轻口态——女人随便讲话。不经大脑、不识大体、不知分寸。随意任性。口无遮拦。不看时间场合。先吐为快。好说是非。

　　30、专权态——女人喜掌权、专制。为所欲为。以权势自我标榜。排除异已。以他人为非。

　　31、慢弱态——女人以高姿态压抑、欺侮孤寡残弱的人。以势力来强胜他人。

　　32、威迫态——女人仗势欺人。压迫威胁不听自己话的人。在语言当中;也要占上风。

　　33、不偿态——女人贪心重。不讲道义与信用。贷不念偿;或不尊重人。不在乎别人的东西。故借而不还。

　　34、曲人态——女人喜歪曲别人的想法。认为自己是正直的。将恶加于他人。将善归于自己。

　　35、无常态——女人心情反复无常。自以为比别人聪明(更常以此无常的方法来戏弄人。而自得其乐)。

　　36、自贤态——女人以贤者自居。好事都揽为已身。恶事则推给他人。

　　37、居功态——女人喜欢暗示或标榜自己的功劳。认可自己。并以他人的功劳自居。

　　38、怨劳态——女人自己辛劳就自怨自艾。看他人辛劳却幸灾乐祸。

　　39、虚假态——女人以是为非。以非为是。不愿说真话。喜说他人的是非长短与过错。

　　40、骄人态——女人以富贵而骄傲。看不起他人。以地位的高贵。而占尽低位人的便宜。

　　41、讪妒态——女人贫贱时就嫉妒富贵的人。地位低时。就刻意讪笑。挖苦高位的人。

　　42、自媚态——女人喜现媚态来讨好上面的人。伪装道德来标显自己

　　五、嫉妒破坏类

　　43、败人态——女人喜败坏他人将要成功的事情。也破坏修行人的道德或戒律。

　　44、迷乱态——女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人。用颠倒的涪言和姿态来扰乱道人的

　　视听与道心。

　　45、嫉妒态——女人心中喜怀嫉妒。常说些刺激和严厉的语言来诽谤、刺伤他人。

　　46、诽谤态——女人喜在背后说人是非隐私。批判他人的错误。将过失推给他人。

　　47、谤净态——女人喜到处去宣扬、诽谤依正道而行的清净修行人。想要令他毁败道德。扰乱他的道心。

　　48、是非持迷态——女人喜忆念人的长短。传递是非。迷惑扰乱修道人。令彼等认识不清而破坏和合。

　　六、悭贪追悔类

　　49、望报态——女人常忘不了给他人的小恩小惠。若布施他人。常希求回报。

　　50、悔责态——女人喜布施。却又无常地生起后悔。责备受布施及要其布施的人。

　　七、含毒骂言类

　　51、怨诉态——女人喜自怨自哀故作不幸状。对人表达怨恼之事。并咒骂畜生以泄恨。或藉此讽刺他人。

　　52、蛊媚态——女人喜现娇柔媚姿迷乱陷害有道德的人。

　　53、憎人态——女人憎恨胜过自己的人。不但嫉妒。还常希望他早点死。

　　54、怀毒态——女人喜持毒药作饵来毒害他人。怀毒在心。心中不平。

　　55、念恶态——女人喜牢记他人的过失。心中常存他人恶事。不能真心原谅他人。

　　56、自用态——女人喜任性。自以为是。不听他人善意劝告。用美丽不实的语言来谄媚他人。可是又不信任他人。内心残暴。而喜怒不定。

　　八、嗔恼亲里类

　　57、疏内态——女人喜对自己的亲人苛薄疏远。对关系疏远的人。反而表现得很亲密;于邻里间。不识大体。将自己家中丑事。到处宣扬。

　　58、自是态——女人喜任性自以为是。烦恼刻薄。轻浮不安。不听修道人的指导。

　　59、骄形态——女人喜骄慢。贡高成性。敲击捶打。没有理由地嗔怒及高兴。使人摸不着头绪而感怖畏。

　　60、贪欲态——女人贪心不能制止。骄纵自己所求。任情自用。现种种令人怖畏的威貌。乱说正法。以此来许逆修道人。

　　61、多疑态——女人喜贪恋男女之事。故心里常怀嫉妒、多疑。不能信任他人。慢慢地埋怨。嗔恼憎恨充满心中。

　　62、恚怒态——女人喜现生气、忿怒的样子。为小事而乱发脾气。态度踞傲放荡。无有礼节。毫无谦逊。狂妄自是。自以为所说的是正法。

　　63、恶语态——女人喜以伤风败俗、不堪如耳的话来讽刺诽谤他人。不知尊卑。口无遮拦。恣意谩骂。

　　64、无礼态——女人喜傲慢。任性自用。不知尊卑长幼。及身份差别。

　　65、恶怼态——女人喜刚愎自用。以恶姿态、表情与怨恨的心来对待他人。言语不合逻辑。没有次第。前后互相矛盾。

　　66、痴笑态——女人喜无理由地痴笑。不知庄重。做事任性。不知事情可为不可为。为所欲为。不守正法。

　　67、御夫态——女人喜严管丈夫。不令与其他人说话、消遣、聊天。

　　68、潦泪态——女人喜以乖违的身心来任性自用。不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫。出言不知谦逊谨慎和惭愧。

　　九、谄诡害他类

　　69、危人态——女人喜以他人的危险来换取自己的安全。并视他人危机为乐。

　　70、诅恶态——女人喜以诅咒、诬赖的话。来恶言中伤贤人;故作姿态。以美言惑众。使人迷乱道德。

　　71、谀谄态——女人喜诡诈。狡猾不实。以美言谄媚来迷惑地人。欺骗他人。并以为他人不自觉知。

　　72、怨天态——女人贪得无厌。喜欢获取而讨厌损失。获取便欣喜。损失便愁恼。破口大骂。怨天尤人。满口的怨恼恶言。

　　十、咒诅伤慈类

　　73、咒诅态——女人喜骂詈冷热、风雨等自然现象;贪嗔心一起就好杀生。没有慈悲。以杀生为乐。

　　74、堕胎态——女人喜教其他的女人堕胎。不希望他人产子。

　　75、窃人隐私忘——女人喜偷偷地窃视、打听他人的长短、好坏及富有与否。

　　76、调戏误人态——女人喜调笑戏闹。说些懈怠的话。必迷乱他人的心而后止。

　　77、贪蓄态——女人心贪喜积蓄。越多越好。无有厌足。

　　78、挑逗态——女人喜恼火丈夫。挑衅男子。今男子失去理智。无法自我控制。藉此引起男子的重视。

　　79、视秽态——女人喜把人家最难堪的事揭发出来。喜看别人不净。以此贬低他人而沾沾自喜。

　　80、嘲笑态—一女人喜嘲笑盲、聋、哑、破脚、五根不全的人。以耻笑他人之残障与恶事而自乐。

　　81、令困态——女人喜教人休去妻子。让那离婚的人失去依靠而穷困。

　　82、幸灾态——女人喜挑拨他人互相打击、诽谤与伤害。令他们一同受到灾祸与刑罚。

　　83、教斗态——女人喜教人作恶。互相斗译、打官司而受牢狱之灾。

　　84、现威态——女人喜挑拨是非。引生祸害。任性大笑。内心狂乱颠倒。现种种欲态。令人见了心生淫念。并藉此狂傲及淫态。更加气焰高涨。对追求他的人予取

　　予求。令智者见了不由得要感叹说。女人实在可怕呀!

　　我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。——佛说四十二章经浅释

　　原文：

　　宣化上人法宝线上阅读--佛说四十二章经浅释--二九.正观敌色　　

　　第二十九章.正观敌色

　　佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。

　　这是第二十九章。说明白男的要远离女的。女的也应该要远离男的。防备有错误生出来。这就是用生善灭恶这种的方法。来对治自己这种爱欲。所以说好像莲华。

　　这无论是男的。可以

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这么样来比较;女的。也可以这么样来比较──就好像莲华。虽在淤泥里头。可是不染淤泥。出淤泥而不染。自己这样一想。这念头也就会正了。你念头一正。这就是自利了。

　　你要看见老的女人。就像母亲;女人看老的男人。就像自己的父亲。如果男人看见女人和自己差不多年龄的。或者比自己稍微大一点的。就作为自己的姊姊这么样观想;要是比自己年轻的。就好像自己的妹妹。若是小孩子。就像看自己的小孩子一样。要发心来度脱他。你发心度脱他。有一种慈悲心。这就是利他。你既然自利。又能利他。这种自利利他的行为相应了。那么恶念自然就没有了。也就没有那么多妄想了。

　　佛言。慎勿视女色：这是男人对女人。才这么样说;女人对男人。就可以说是慎勿视男色。可以相反过来说。

　　亦莫共言语：也不可以和他(她)在一起来讲话。不要说是开玩笑。连讲话都不可以的。若与语者：或者有什么事情在一起。应该说话的时时。那怎么办呢?

　　正心思念：就是不要有邪心。要有正心──我为沙门：男人

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就说我为沙门。我为比丘;女人就说我是比丘尼。处于浊世。当如莲华：不论男的、女的都是处在这五浊恶世上。这五浊恶世是一个不干净的地方。但我们应该像莲华一样。男的。也可用莲华来比喻;女的。也可以用莲华来比喻。不为泥污：莲华生在泥里头。可是不为泥所染污。它是出淤泥而不染的。

　　想其老者如母：那么就想比我老的女人。就是我母亲;比我老的男人。就是我的父亲。你要这样想。

　　长者如姊。少者如妹：若比我自己稍微大一点的。就像我的姊姊;比我自己稍微大一点的男人。就像我的哥哥;比我小的。就像我的妹妹。这是男人看女人。女人

　　看男人呢?比我小的。就像我的小弟弟。稚者如子：幼稚的年龄。不过十岁以上的。都叫稚童。看这幼稚的人。就好像自己的子女一样。

　　生度脱心。息灭恶念：无论是父亲、母亲、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹。都要生一种度脱他(她)离苦得乐的思想。那么。自己这邪恶的念。也就是淫欲心。就可以停止了。

　　第三十章.欲火远离

　　佛言。夫为道者。如被乾草。火

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来须避。道人见欲。必当远之。

　　这是第三十章。告诉人要远离一切的欲念。不要被欲火所烧了。什么叫乾草呢?好像六情。这六根有个情。好像乾草似的;而六尘这种境界。就好像烈火。你没有到心和境都两忘的时候。就应该修远离的胜行。什么叫心境两忘呢?就是“内观其心。心无其心”。心也没有了。真的是空了;“外观其形。形无其形”。也没有一种境界了。心也空、身也空。心境双忘了。眼看一切物。也都没有了。这时候。就可不为六根、六尘所转了。

　　佛言。夫为道者：佛说。你们这些修道的人。也可以说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。凡是修道的人都包括在内了。如被乾草：就好像那乾草一样的。这是说男女这种情形。就好像乾柴近烈火。这乾柴就是乾草。草乾了。你用一点点火点它。它就都着了;一着。就烧了。

　　火来须避：所以火若来了。你应该远避。要离开它远一点。修道的人。那火来了。你应该远避。什么叫火呢?就是欲爱。也就是情欲这种六尘的境界。六根属于情。六尘属于境。这六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)把人都迷了。迷得人醉生梦死。

　　所以道人见欲。必当远之：修道的人见到欲。应该远离它。如果你能见如不见。闻如不闻。“眼观形色内无有。耳听尘事心不知”。在这时候。就不必修远离行。你就天天在一起。也不会有麻烦。这样是可以了;要是不能这样。那就要修远离行。

　　第三十一章.心寂欲除

　　佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。

　　第三十一章。说明人断欲应该从心上断。你想知道断心的方法。你应该知道欲是从心意生出来的。心意是从思想生出来的。

　　你看这思想是自己生出来的呢?还是从他生出来的?还是共同生出来的?或者是没有因就生出来的?你还要知道这思想是在里边呢?还是在外边?是在里外的中间呢?或者是在过去呢?或者是在现在呢?或者是在未来呢?

　　你像这样来找思想。这思想也变成寂静了。没有自体。思想已经寂静了。你的心意也都寂静了;心意既然寂静了。你的欲也就寂静了;欲既然寂静了。所以你看一切的色、法就好像镜里边的像。既然像镜中的像。那就不是真的。一切的行为也像泡沫。泡沫也不是真的。所以诸佛都是这样来辗转观察。辗转传授。就是传这调心的方便法门。令你先调伏其心。

　　佛言：所以佛说。有人患淫不止：不止。就是不可以停止。有人有淫欲的毛病。他一时一刻也不能停止这淫欲的心。因为他欲念这么重。这么厉害。不能停止。他就想法子了。想什么法子呢?欲自断阴：想把自己的男根断了。割去它。

　　佛谓之曰。若断其阴。不如断心：佛对他就说。你想要把自己的男根割断。还不如把你那妄想心割断了。

　　心如功曹：心就好像工人的一个头儿。功曹。就是无论做什么事情。他做一个头儿。就好像一个boss(老板)。功曹若止。从者都息：你这个头儿若停止了。跟着他做工的这些人就都停止了。因为你心里打这妄想。它才有这种行为;你若心不打妄想。也就没有人帮助它了。所以从者都息。就是都停止了。邪心不止。断阴何益：你这个淫欲的邪心若不停止。那你把你的男根断了。又有什么用处呢?那根本就是没有用的。

　　佛为说偈：佛随着就为他说一首偈颂。

　　欲生于汝意：说淫欲的念头就生在你心意里边。是由你心意生出来的。意以思想生：这意又怎么生出来呢?就由思想生出来的。二心各寂静：你这欲心寂静了。你这思想、种种邪知邪见也都停止了。这两种的心都停止了。都寂静了。非色亦非行：就没有一种色欲的行为。也没有一种色心的行为。你这欲念的行为都没有了。

　　佛言。此偈是迦叶佛说：佛又说了。这就是迦叶佛所说的偈颂。

　　第三十二章.我空怖灭

　　佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。

　　第三十二章是说明了人为什么有忧愁恐惧?就是因为人有爱欲。所以才有忧愁恐惧;若把爱欲断了。就没有什么忧愁恐惧了。

　　我们人从无始劫以来到现在。妄认四大为自己的身相。妄认六尘缘影为自己的心相。所以就执着贪恋。不愿意把它放下。因为这样。所以就有种种的麻烦生出来。

　　这种种麻烦生出来了。就有很多的忧愁、烦恼。也就生了种种的恐怖。

　　你若能观察这四大。能知道这身是四大和合而成。本来没有一个我;你再观察六尘缘影也是空的。没有的。若你知道心是无常的。能把爱欲心先断了。你这忧怖也自然就都没有了。

　　佛言：所以佛说。人从爱欲生忧。从忧生怖：因为有爱欲。就有所忧患、有忧愁、有烦恼;从忧愁、烦恼。就会生出一种恐怖心来。若离于爱。何忧何怖：你要是能把欲念和爱断了。或者转变了。那有什么可忧愁?又有什么可以恐怖的呢?没有了!人之所以会有忧愁恐怖。就因为有这种执着。放不下。所以才有忧患和恐怖。

　

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