「佛教」出家人姓「释」的由来

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原文标题：出家人姓「释」的由来

　　佛教初来东土。到汉地传法的多是外国僧人。人们按照中土习惯。并为方便称呼。往往要给他们起个简化的音译汉姓。开始的时候。人们多用这些外来僧人本国或地区名称中的字作姓。如翻译《四十二章经》的竺法兰、竺摄摩腾。翻译《道行般若经》和《般舟三昧经》的竺佛朔。东晋时与道安法师共同研究禅观的竺法济、竺僧辅和竺道护等。都来自天竺。所以“竺”为姓;安世高。本是安息国太子。后出家学道。所以就以“安”为姓;曾在东吴大阐佛法的康僧会来自康居;汉末号称“天下博知。不出三支”的支谶、支亮、支谦三师徒。以及支敏度等。都是来自大月支;又有帛尸梨蜜多法师。“帛”字是西域某国名的略称。这是较为早期的外来僧人取姓方法。

　　到了后来。人们对佛教的认识逐渐深入。开始以“佛、法、僧”三字取为僧人的姓氏。如在南北朝时以传习上座部禅定著称的佛驮跋陀。翻译《华严经》的佛度跋陀罗。翻译《四分律》的佛陀耶舍。还有“现种种神异以弘大法”的佛图澄等。都是以“佛”取为姓氏的;“法”的梵语是“Dharma”。音译为“昙摩”或“昙无”。以此取为姓氏的有三国时期到洛阳专弘律藏的昙摩流支。为汉地律学始祖的昙摩迦罗。南朝宋时来建康译经的昙摩密多。翻译出《中阿含》、《增一阿含》的昙摩难提。晋武帝时期赴西域求法的昙无竭。北凉时期著名的翻译大师。《优婆塞戒经》的译者昙无谶等。都是以“法”取姓的;以“僧”为姓的则有南朝宋时担任戒师的僧伽跋摩。南朝梁时在杨都译经的僧伽婆罗。北朝秦时与道安法师共译《阿毗昙毗婆沙》的僧伽跋澄。以及同时代译出《阿毗昙论》、《阿含经》的僧伽提婆等。都是取“僧伽”为姓氏

佛学小常识

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　　《避暑录话》曾云。“佛法始来汉土。僧犹称俗姓。或称竺。或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关。学于支谦。故为支。帛道猷本姓冯。学于帛尸梨蜜多。故为帛。”这里指出的是汉地出家人取姓氏的情况。大多跟从师父的姓氏。如支遁拜支谦为师。出家后就姓“支”。

　　佛教在中国的发展。先经过四五百年的民间潜伏期。到南北朝时由佛图澄在北方开创一崭新局面。佛教僧团取得合法地位。汉地出家人数骤增。到了澄公弟子道安法师时

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。开始注意僧团组织的建设工作。据《高僧传》卷五说。魏晋沙门依师为姓。姓各不同;道安发现原来出家人的姓氏太过混乱。不适宜佛教的统一和发展。就倡言：“佛以释迦为氏。今为佛

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子者。宜从佛之氏。即姓释。”开始大家都有些茫然。等到《增一阿含经》传译过来。其二十一品有云：“四大河入海。亦无本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四?刹利、婆罗门、长者、居士种。于如来所剃除须发。三法衣。出家学道。无复本性。但言沙门释迦弟子。……是故诸比丘。诸有四姓剃除须发。以信坚固出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。”天下僧人乃信服而从之。《易居录》卷22云：“沙门自魏晋已来。依师为姓。道安尊释迦。乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海。无复河名。四姓沙门。皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。”说的就是这种情况。

　　僧人统一姓氏通称为“释”。在中国佛教发展史上有着划时代的文化意义。在中国。“姓氏”是标志一个家族的符号。天下

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僧人通称“释”。就表明大家都是同一信仰的一家人。这就大大增强了佛教内部的团结与组织的统一。另外。佛教作为外来文化。要在中国生长、流布、发展。必须经过中国人的文化认同。天下僧人统一姓氏为“释

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”。可以视为佛教与中国人民生活相契合的开始。是佛教中国化过程中的一个里程碑式的重大事件。

　　从此。佛教对中国的社会生活逐渐有了重大影响。例如仅仅在名字方面。魏晋以来。“号取寺名。诏用佛语。人以僧名。几若无事可以离佛”。古代以“僧”命名的人也不少。较为著名的如王僧达、王僧虔等。初生婴儿。父母恐其多病多灾。往往要取个僧名作为乳名。或寄养佛寺。或穿僧人衣物。或拜僧人为师。以期佛菩萨加被。消灾免难。健康成长。例如隋朝开国皇帝杨坚小时候就曾经寄养于尼寺。拜智仙为师。取名“那罗延”(意为金刚不坏)。13岁时才回家。直到近代。中国仍有类似的习俗。“小孩不清吉者。多投寺记名。以和尚道人呼之。”可见这种影响的深远。

　

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