「六道众生」六道众生投胎转世的判断

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原文标题：六道众生投胎转世的判断

　　六道轮回

　　是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼佛出世。随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的世界观在一定程度上能为信众带来福报。所以佛称其“多牛。多马。多珠宝”。但婆罗门教不能令众生永离生死轮回。彻底断除苦报。所以在佛教里被称为外道。

　　六道表示因造作善恶各种业(行为、语言、思想皆称为业)而带来的六类果报。并随顺当时世界观称轮回至某一道为“生”。离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼逐步减轻智慧得以开启之后。才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。

　　六道者：一、天道;二、阿修罗道;三、人道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。天道又分为欲界天、色界天、无色界天。

　　六道是佛根据果报所具福报大小划分的。

　　人道和天道为善道。其中众生造作善业多于恶业。乐多苦少。

　　阿修罗道享有天人福报。但其心受种种染污。造种种不善业。并因此福报衰减。堕入人、畜生、饿鬼道中;而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。

　　畜生、饿鬼、地狱称作三恶道。其中众生造作恶业多于善业。苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。

　　六道的真实情形甚深不可言说。佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受。让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义。成就大悲心。救度众生永离烦恼生死。

　　具体去往何处是由所造诸业决定的。畜生的业因主要为痴、邪淫(于男女和合之"乐受"有贪着是为邪淫)、吸毒。饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。不造做严重的贪嗔痴以及其他三恶道的业因就是人的业因。天道的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两舌(诤斗)、不恶口、不绮语(戏谑嘲笑)、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越欲贪、离欲恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸色想、不作诸识想、不作想想、非想想。

　　业报身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然导致当前业报身的结束。但色身不死业报身也可轮回。或是当下业报身福报耗尽而灭;或是新的业力取而代之而灭。这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。上一个业报身又称前阴身。下一个业报身又称后阴身。中间称中阴身。佛之所以一开始不点明这一点。是随顺众生心念。令众生易于接受断恶修善得真实利益。后来当众生烦恼逐步减轻。接受正知见的能力增强了。才说明真实法义。所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。”。

　　为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。当业力足够强时。一念即生;若业力较弱或新业力尚未形成。则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。业力的成就以七日为单位是一种表法。1.初造新业;2.遇缘再次造业导致新业业力增长;3.业力继续增长无外缘也造作新业;4.欢喜造作新业甚于旧业;5.无缘不复造作旧业;6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前;7.旧业业力不复现前、新业力成就。一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力。辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

　　六道众生投胎转世的判断

　　世间所有众生的身体、长相。一切皆是因果。世人的身形相貌、言行举止、行动作为。没有一个众生是无「习气」的。每个众生的习气都由来有之。端看此人的外相、言行、动作就可以知晓。从六道中何处来。

　　从地狱中出来生于人间的众生-

　　1、听他的声音。厮破的像驴骡在发声。声音很大。且匆匆吼唤又很

佛学常识文言文怎么说

暴捩急燥。

　　2、此人心常常是言而少信、多饶诳妄的。让人难以相信。像没有亲友似的人。

　　3、此人的长像丑陋、且不敬师长、不信正法。

　　4、不孝不义、无惭无愧心。

　　5、好行杀生事、常造作诸多恶事。

　　6、此人短命不得长寿。

　　7、见善难发菩提之心。

　　8、综观以上。这种人注定在死后再堕回三恶道中去。

　　从畜道中出来生于人间的众生-

　　1、此人神智闇钝。作人处事是愚蠢。又少智慧。无分寸。懈怠又懒惰。

　　2、多贪多食。不挑粗细(什么肮脏都吃。还洋洋得意无所谓).

　　3、个性是又拗又捩。讲话很唐突(率性鲁莽)。

　　4、此人是身强力壮。常当负重(身强体状像条牛。搬重的东西刚好用)。

　　5、喜欢交愚痴的人当知心好友(同具畜性的人)。

　　6、很喜欢蜷脚(畜道躺卧习性)。

　　7、随时随地就躺在地上。也不会去避开肮脏污垢。

　　8、喜欢裸体。不羞不耻(能不穿衣服。就不要穿衣服。没有羞耻心)。

　　9、心常虚诈。且异言诳语的。

　　10、妄说他人。谄曲不实(很会乱讲别人的不是。构造不实是非。且谄眛。心弯弯曲曲。很不实在不可靠)。

　　11、喜欢谋取他人的财物。且常爱抵债(债务想办法赖掉)。

　　12、此人见善不能发心。不信正法。常造不善十恶之罪。

　　13、这类众生已流浪生死往返于恶道中。经无量亿劫不可数岁月。于此世难得此人身。却仍是如此。因此注定死后仍再返回苦海。投生堕回畜生道中。这是外道非所能知的。

　　从鬼界出来生于人间的众生-

　　1、此人的长相是黑黑瘦瘦。面无光泽。

　　2、头发短恶。黄赤苍浪形状。褰鼻.怒目。眼白直视(鼻子弯弯

佛学常识100条

曲曲。眼睛凶凶的。露眼白。目光是直直的)。

　　3、常会觉得饥饿口渴。常想要吃东西。

　　4、个性甚为悭贪、嫉妒。怯怖于官(怕作官的人)。

　　5、很执着邪见。回背说人(背地里说人。挑拨事非)。道他长短(说人坏话).

　　6、具贪心。淫心。爱积聚钱财、物资。也不能割舍布施给众生(吝啬到极点)。

　　7、厌烦善良的人。不喜欢看见善事。只信邪事。

　　8、看见金钱、财物时。会起心动念不由自主想要去窃取。

　　9、心常的起贪心、偷盗心。永远不知道满足。若吃点亏则忿恨不已。

　　10、贪得一点钱财或便宜。心里就生出喜悦心;若贪不到钱财。就生出妒害之心。

　　11、这种

赵朴初佛学常识问

人难肯发心。却信邪倒见。谄曲邪命、不修善法、不敬正法。(相信鬼神銮坛。自认带使命。向往祭祠、爱拜拜。喜到阴庙、銮坛求乩童办事。跪求祷告生利发财)。

　　12、这种人注定死后。会先堕地

佛学常识什么是发菩提心

狱。经不可数岁月。再从地狱出来。再堕生成鬼身。如此轮转生死苦海中。无休无止。

　　世尊告诉外道人说：你们是邪命愚痴的迷惑人。不知道因果报应。也不知道什么才是良善。不知道上面所说的诸众生相。这些都是外道愚痴的人所不能知道的。

　　从非人修罗之身投生到人间的众生-

　　1、生在人世。高傲自大。我慢之心非常的强盛。不太信正法。偶进佛门。动机亦不单纯。较劲争斗。为利益破和合。损伤同门。

　　2、很喜欢忿怒(动不动就生气)。很爱和人抬杠、斗诤。

　　3、心胸极为偏狭。很会挟怨记恨、憎嫉起恶(很会记恨别人、挟怨报复。非要扳倒别人才罢休、憎恶别人。看不得人好。嫉妒心极重。因此常起恶心)

　　4、讲话谄曲不实在。虚虚诈诈的。

　　5、抵债谩人(赖债还会骂人)。

　　6、身长高大洪壮(又高又大又壮)。眼白圆。怒齿疏包露(牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面状)。勇猛有力(孔武有力)。心怀战阵(心里想的都是怎样去作战打斗。譬如喜乐野外生存战争游戏)。

　　7、常好争斗。瞋戾不休(瞋恨心极重,没完没了)。

　　8、两舌破和(很会二舌搬弄事非。让人不和分离)。用离间手段来拆开良善人的和睦。

　　9、轻视看不起贤良的人。反说贤人之长短。毁谤好人。

　　10、因为这些不善业。其人注定死后直接堕入地狱。无有出期。之后。再随业报生其它恶趣。再又生堕回来阿修罗道。

　　从人道中还复人间的众生(从人道中死后再生人道中)-

　　1、这样的人。个性贤良正直。亲近善友。性常有信。有忠有孝。

　　2、若有恶人。漫行非谤毁呰其人(对此人胡乱编造是非。故意来毁谤此人)。此人最终就是不会去对付这个毁谤他的人。此人怎会如此呢?因为此人常为好惜门望。识羞识耻(知道什么是羞耻心)。是笃厚守信之人(厚道又守信用的人)。

　　3、乐好名闻及以称誉(喜欢名声及被人称赞好名誉)。其性工巧(技艺工巧很会)。且敬重有智慧的人。

　　4、具惭愧心、心性柔软。对于给自己恩惠照顾的人。会知恩图报(有机会会报答回去)。

　　5、对善知识的教导。其心顺且无违背。

　　6、有慈有悲、孝养父母、师僧和上、小心敬上(对师僧会小心敬奉)。

　　7、知人缓急处事有方(知道别人有急事会出手相助。做人做事有原则、有分寸)。

　　8、善能和合。常乐信佛(深知和睦相处之道。喜爱佛法、相信佛法)。

　　9、好行布施。常生供养。

　　10、不耐于债。不负他人(不愿欠人债务。不会背弃、背叛他人)。

　　11、少许财物。好习善事。接引于人。悉令安乐。不令有苦(就算自己没有钱财(穷)。也是一样学习善事。接引帮助别人。希望人皆获得安乐。不愿见到别人有痛苦之事)。

　　12、像这样的人。作如是行为等。注定死后直生于天上。不会堕入地狱。再度还生人间。受大快乐。不受众苦。生生世世常获人身。

　　世尊说：外道人没有智慧且不善识人。这些见解也不是愚痴者所能见解的了的。也非凡夫所能测知。所能校量的。

　　从天界转生人间的众生

　　1、若有众生持五戒修十善。能得生天上受胜妙乐。当从天上退没而生于人世间时。长相端严。具正信正见。貌好殊妙。其人聪慧。乐好清净。

　　2、喜穿着华鬘。熏香涂身、常爱鲜洁,。好择贤良的人为友。

　　3、常乐于音声歌舞赞叹。

　　4、常乐高楼。不居在下(爱住在高楼处。不愿住低下楼)。

　　5、为人作首含笑(常含笑着)不瞋。有行有德(生气的有道理。是有德性的)。讲话是吐言柔美的。具善巧方便的。是出言诚恳的。让听的人都很相信欢喜。讲话不会伤人。有大智慧。

　　6、常乐好衣严身之具(喜欢穿戴的很庄严)。

　　7、此人有善,。乐欲出家。

　　8、若得为师就会精进修持清净律行。学习佛道。不爱世间名利。志求无上菩提。

　　9、如此之人。有智有慧。多劫修行。难可筹量。非心所测。非眼所观。此是贤良。见生受福。若修净戒。不久当得无上正等菩提。(很快成佛)

　　关于这些习气。在《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：

　　“外道谛听。彼人若从地狱终来生人中者。当有是相。智者应知：其声嘶破。骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声。小心常怖。数数战悚。其毛数竖。梦中多见大火炽然。或见山走。或见火聚。或见釜镬沸涌。或见有人执杖而走。或见己身为鉾槊所刺。或见罗刹女。或见群狗。或见群象来逐己身。或见己身驰走四方而无归处。其心少信无有亲友。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从地狱终来生人间。此智所知。非愚能测。

　　“外道谛听。彼人若从畜生终来生人中者。当有是相。智者应知：闇钝少智。懈怠多食。乐食泥土。其性怯弱。言语不辩。乐与痴人而为知友。喜黑闇处。爱乐浊水。喜啮草木。喜以脚指剜掘于地。喜乐动头驱遣蝇虻。常喜昂头、欠呿、空嚼。常喜拳脚随宜卧地不避秽污。常喜空嗅喜乐裸形。常喜虚诈异言异作。多喜绮语。梦泥涂身。或梦见己身于田野食草。或梦见己身为众蛇缠绕。或梦见己身入于山谷丛林之中。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从畜生终来生人间。智者能知。非愚能测。

　　“外道谛听。彼人若从饿鬼终来生人中者。当有是相。智者应知：其头发黄。怒目直视。常喜饥渴、悭贪、嫉妒。喜饶饮食。喜背说人。身体饶毛。眼精光赤。多思众食。贪乐积集不欲割舍。不乐见善人。所见财物其心欲盗。乃至得其少许财物即便欣喜。常求财利乐不净食。见他资产便生妒嫉。复于他财生己有想。见他受用便生吝惜。闻说好食心生不乐。乃至巷路见遗落果及以五谷。便生贪心采取收敛。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从饿鬼中终来生人间。智者能知。非愚能测。

　　“外道谛听。若从阿修罗终生人中者。当有是相。智者应知：高心我慢。常喜忿怒。好乐斗诤。挟怨不忘。起增上慢。其身洪壮。眼白如犬。齿长多露。勇健大力。常乐战阵。亦喜两舌破坏他人。疏齿高心轻蔑他人。所造书论他人虽知语巧微密。亦有智力及烦恼力乐自养身。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从阿修罗终来生人间。智者能知。非愚所测。

　　“外道谛听。若从人终还生人中者。当有是相。智者应知：其人贤直。亲近善人。毁呰恶人。好惜门望。笃厚守信。乐好名闻及以称誉。爱乐工巧。敬重智慧。具惭羞耻。心性柔软。识知恩养。于善友所心顺无违。好喜舍施。知人高下。善观前人有益无益。善能答对领其言义。善能和合亦能乖离。善能作使宣传言语。于种种语能善通达忆持不忘。亦复能知是处非处。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从人中终还生人间。智者能知。非愚能测。

　　“外道谛听。若从天中终生人间者。当有是相。智者应知：为人端正。乐好清净。喜著华鬘及以香熏。乐香涂身。常喜洗浴。所乐五欲简择好者不喜于恶。喜乐音声及以歌舞。纯与上人而为交友。不与下人而为朋党。好喜楼阁、高堂、寝室。乐慈为道。含笑不瞋。吐言柔美。言语善巧令人喜悦。喜乐璎珞及好衣服严身之具。常乐出入行来畅步。所作精勤终不懈怠。

佛教常识答问佛学文集

外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从天中终生于人间。此智能知。非愚能测。

　

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