「文化」迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。

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原文标题：迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。

　　一、《达摩血脉论》中的有关开示

　　若欲觅佛。须是见性。见性即是佛。若不见性。念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果。诵经得聪明。持戒得生天。布施得福报。觅佛终不得也。

　　若不见性。即不名善知识。若不如此。纵说得十二部经。亦不免生死轮回。三界受苦。无出期时。昔有善星比丘。诵得十二部经。犹自不免轮回。缘为不见性。善星既如此。今时人讲得三五本经论以为佛法者。愚人也。若不识得自心。诵得闲文书。都无用处。

　　若要觅佛。直须见性。性即是佛。佛即是自在人。无事无作人。若不见性。终日茫茫。向外驰求觅佛。元来不得。虽无一物可得。若求会。亦须参善知识。切须苦求。令心会解。生死事大。不得空过。自诳无益。

　　不因师悟者。万中希有。若自己以缘会合。得圣人意。即不用参善知识。此即是生而知之。胜学也。若未悟解。须勤苦参学。因教方得悟。若自明了。不学亦得。

　　不同迷人。不能分别皂白。妄言宣佛敕。谤佛妄法。如斯等类。说法如雨。尽是魔说。即非佛说。师是魔王。弟子是魔民。迷人任它指挥。不觉堕生死海。

　　若不见性。说得十二部经教。尽是魔说。

　　若见性即是佛。不见性即是众生。若离众生性。别有佛性可得者。佛今在何处?众生性即是佛性也。性外无佛。佛即是性;除此性外。无佛可得。佛外无性可得。

　　问曰：“若不见性。念佛、诵经、布施、持戒、精进。广兴福利。得成佛否?”答曰：“不得。”又问：“因何不得?”答曰：“有少法可得。是有为法。是因果、是受报、是轮回法。不

赵朴初的佛学常识问答

免生死。何时

佛学常识是规范佛家弟子的

得成佛道?成佛须是见性。

　　若不见性。因果等语。是外道法。若是佛。不习外道法。佛是无业人。无因果。但有少法可得。尽是谤佛。凭何得成?

　　若不见性。一切时中。拟作无作想。是大罪人。是痴人。落无记空中;昏昏如醉人。不辨好恶。若拟修无作法。先须见性。然后息缘虑。

　　若不见性。得成佛道。无有是处。有人拨无因果。炽然作恶业。妄言本空。作恶无过;如此之人。堕无间黑暗地狱。永无出期。若是智人。不应作如是解。

　　佛言：“一切众生。尽是迷人。因此作业。堕生死河。欲出还没。只为不见性。”

　　颠倒众生不知自心是佛。向外驰求。终日忙忙;念佛礼佛。佛在何处?不应作如是等见。但识自心。心外更无别佛。

　　自心是佛。不应将佛礼

佛学常识阿赖耶识

佛;但是有佛及菩萨相貌。忽尔见前。亦切不用礼敬。我心空寂。本无如是相貌。若取相即是魔。尽落邪道。若是幻从心起。即不用礼。礼者不知。知者不礼。礼被魔摄。恐学人不知。故作是辨。

　　诸佛如来本性体上。都无如是相貌。切须在意。……问曰：“因何不得礼佛菩萨等?”答曰：“天魔、波旬、阿修罗示见神通。皆作得菩萨相貌。种种变化。皆是外道。总不是佛。佛是自心。莫错礼拜。”

　　性即是心。心即是佛。佛即是道。道即是禅。禅之一字。非凡圣所测。直见本性。名之为禅。若不见本性。即非禅也。假使说得千经万论。若不见本性。只是凡夫。非是佛法。至道幽深。不可话会。典教凭何所及?但见本性。一字不识亦得。

　　见性即是佛。圣体本来清净。无有杂秽。所有言说。皆是圣人从心起用。用体本来空。名言尚不及。十二部经凭何得及?道本圆成。不用修证。道非声色。微妙难见。如人饮水。冷暖自知。不可向人说也。

　　若见本性。十二部经总是闲文字。千经万论只是明心。言下契会。教将何用?至理绝言;教是语词。实不是道。道本无言。言说是妄。

　　若见本性。不用读经念佛。广学多知无益。神识转昏。设教只为标心;若识心。何用看教?若从凡入圣。即须息业养神。随分过日。若多嗔恚。令性转与道相违。自赚无益。圣人于生死中。自在出没。隐显不定。一切业拘它不得。圣人破邪魔。一切众生但见本性。余习顿灭。

　　但不见性人。读经、念佛。长学精进;六时行道。长坐不卧;广学多闻。以为佛法。此等众生。尽是谤佛法人。

　　前佛后佛。只言见性。诸行无常。若不见性。妄言“我得阿耨菩提”。此是大罪人。

　　若见自心是佛。不在剃除须发。白衣亦是佛。若不见性。剃除须发。亦是外道。

　　问曰：“白衣有妻子。淫欲不除。凭何得成佛?”答曰：“只言见性。不言淫欲。只为不见性;但得见性。淫欲本来空寂。不假断除。亦不乐著。纵有余习。不能为害。何以故?性本清净故。”

　　问曰：“旃陀罗杀生作业。如何得成佛?”答曰：“只言见性。不言作业。纵作业不同。一切业拘他不得。从无始旷大劫来。只为不见性。堕地狱中。所以作业。轮回生死。从悟得本性。终不作业。若不见性。念佛免报不得。非论杀生命。若见性。疑心顿除。杀生命亦不奈他何。”

　　若不见性。讲经决无凭。说亦无尽。

　　我本求心不求佛。了知三界空无物。若欲求佛但求心。只这心这心是佛。

　　我本求心心自持。求心不得待心知。佛性不从心外得。心生便是罪生时。

　　二、《达摩破相论》中的有关开示

　　问：“如经说言。至心念佛。必得往生西方净土。以此一门即应成佛。何假观心。求于解脱?”答：“夫念佛者。当须正念。了义为正。不了义为邪。正念必得往生。邪念云何达彼哉?

　　佛者。觉也;所谓觉察身心。勿令起恶。念者。忆也;所谓忆持戒行。不忘精进。了如是义。名之为念。故知念在于心。不在于言。因筌求鱼。得鱼忘筌;因言求意。得意忘言。

　　既称念佛之名。须知念佛之道。若心无实。口诵空名。三毒内臻。人我填臆。将无明心。向外求佛。徒尔虚功。且如诵之与念。义理悬殊。在口曰诵。在心曰念。故知念从心起。名为觉行之门;诵在口中。即是音声之相。执外求理。终无是处。

　　故知过去诸圣所修念佛。皆非外说。只推内心。心即众善之源。心为万德之主。涅槃常乐。由真心生;三界轮回。亦从心起。心是出世之门户。心是出世之门户。心是解脱之关津。知门户者。岂虑难入?知关津者。何忧不达?”

　

佛学常识及轮回

　三、《达摩悟性论》中的有关开示

　　凡将心求法者为迷。不将心求法者为悟。不著文字名解脱。不染六尘名护法。出离生死名出家。不受后有名得道。不生妄想名涅槃。不处无明为大智慧。无烦恼处名般涅槃。无心相处名为彼岸。迷时有此岸。悟时无此岸。

　　众生心生。则佛法灭;众生心灭。则佛法生。心生则真法灭。心灭则真法生。已知一切法各各不相属。是名得道人。知心不属一切法。此人常在道场。

　　迷时有罪。解时无罪。何以故?罪性空故。若迷时。无罪见罪;若解时。即罪非罪。何以故?罪无处所故。经云：“诸法无性。真用莫疑。疑即成罪。”何以故?罪因疑惑而生。若作此解者。前世罪业即为消灭。

　　修道之人。不外求道。何以故?知心是道。若得心时。无心可得;若得道时。无道可得。若言将心求道得者。皆名邪见。迷时。有佛有法;悟时。无佛无法。何以故?悟即是佛法。

　　见色性者。常解脱;见色相者。常系缚。不为烦恼所系缚者。即名解脱。更无别解脱。善观色者。色不生于心。心不生于色。即色与心俱是清净。无妄想时。一心是一佛国;有妄想时。一心是一地狱。

　　众生造作妄想。以心生心。故常在地狱;

佛学小常识100例

菩萨观察妄想。不以心生心。故常在佛国。若不以心生心。则心心入空。念念归静。从一佛国至一佛国。

　　若以心生心。则心心不静。念念归动。从一地狱历一地狱。若一念心起。则有善恶二业。有天堂地狱;若一念心不起。即无善恶二业。亦无天堂地狱。

　　凡言离心无佛者。非是远离于心。但使不著心相。经云：“不见相。名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者。言佛从心出。心能生佛。然佛从心生。而佛未曾生心。

　　亦如鱼生于水。水不生于鱼。欲观于鱼者。未见鱼。而先见水;欲观于佛者。未见佛。而先见心。即知已见鱼者。忘于水;已见佛者。忘于心。若不忘于心。尚为心所惑;若不忘于水。尚被水所迷。

　

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