「大梵天」“天界”您了解多少呢？

大梵天,兜率天,佛教
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2023-08-06 02:00
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原文标题：“天界”您了解多少呢？

　　“天界”——您了解多少呢

　　佛经所说天。为梵文提婆(Deva)或素罗(Sura)意译。原义为光明、自然、清净、自在、最胜。常被用为形容修饰语。作为六道之首的天道。被认为是六道中最佳最上者。《大毗婆沙论》卷一七二解释：“于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故。名为天。”《大乘法苑义林章》卷六释云：“神用光洁自在名天。”佛经中说天道分三界。凡二十八重。总称三界二十八天。有地居、空居之别。下劣上胜。寿量逐级倍增。其从上至下。名目如下表所列：

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　　界　　│天名　　　　　　　　　　　│身长　　　│寿长

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　　无色界│非想非非想处　　　　　　　│　　　　　│八万大劫

　　│无所有处　　　　　　　　　│　　　　　│六万大劫

　　│识处　　　　　　　　　　　│　　　　　│四万大劫

　　│空处　　　　　　　　　　　│　　　　　│二万大劫

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　　色界　│四禅天　五不还天　色究竟天│十六千由旬│1.6万大劫

　　│　　　　　　　　　善现天　│八千由旬　│八千大劫

　　│　　　　　　　　　善见天　│四千由旬　│四千大劫

　　│　　　　　　　　　无热天　│二千由旬　│二千大劫

　　│　　　　　　　　　无烦天　│一千由旬　│一千大劫

　　│　　　　广果天、无想天　　│五百由旬　│五百大劫

　　│　　　　福生天　　　　　　│二五零由旬│二五零大劫

　　│　　　　无云天　　　　　　│一二五由旬│一二五大劫

　　│三禅天　遍净天　　　　　　│六十四由旬│六十四大劫

　　│　　　　无量净天　　　　　│三十二由旬│三十二大劫

　　│　　　　少净天　　　　　　│十六由旬　│十六大劫

　　│二禅天　光音天　　　　　　│八由旬　　│八大劫

　　│　　　　无量光天　　　　　│四由旬　　│四大劫

　　│　　　　少光天　　　　　　│二由旬　　│二大劫

　　│初禅天　大梵天　　　　　　│1.5由旬│1.5中劫

　　│　　　　梵辅天　　　　　　│1由旬　　│1中劫

　　│　　　　梵众天　　　　　　│0.5由旬│0.5中劫

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　　欲界　│他化自在天　　　　　　　　│3里　　　│16千天年(934400万年)

　　│化乐天　　　　　　　　　　│2.5里　│8千天年(233600万年)

　　│兜率天　　　　　　　　　　│2里　　　│4千天年(58400万年)

　　│夜摩天　　　　　　　　　　│1.5里　│2千天年(14600万年)

　　│忉利天　　　　　　　　　　│1里　　　│1千天年(3650万年)

　　│四天王天　　　　　　　　　│0.5里　│500天年(912.5万年)

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　　欲明诸天的住处。须先略知佛教的世界说：一日月绕一须弥山。外围四大部洲、八中部洲。须弥山下入香水海中。水面以上分上下两段。下段分为四层。第一层名坚手天。第二层名持鬘天。第三层名恒憍(亦译常放逸)天。为四天王所统帅之夜*神所居。属于鬼类。非天道所摄。一说第三层之上还有日月星宿天。为日月星宿诸神所居;第四层为四天王天。与日月在一水平面上。须弥山顶为忉利天。此天与四天王天皆地居。忉利天以上为空居(天宫在虚空中)。依次为夜摩、兜率、化乐、他化自在四天。六欲天之上覆一初禅天。与六欲天之下的人等五道众生所居世界。为一“小世界”。乃宇宙中最小的世界单位。一千小世界之上覆一二禅天。为一“小千世界”;一千个小千世界之上覆一三禅天。为一“中千世界”;一千个中千世界之上覆一四禅天。为一“大千世界“。为宇宙世界海中基本的独立世界单位。一大千世界为三个千数相乘。故称“三千大千世界”。总计约有百亿日月。亦即百亿个小世界。小乘说一三千大千世界为“一佛土”(“一佛刹”)。即一佛所教化的范围、所居净土。大乘则说大千世界之上还有“世界种”。为梯形。分二十层。每层皆有无量微尘数大千世界。无量微尘数世界种组成一“世界海”。为一佛净土。在宇宙中有无量

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无数的世界海。

　　一大千世界中三界二十八天的概况大略如下。

　　1.欲界天。因共有六层。故称“六欲天”。最下层四天王天。居须弥山腰。为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区。每天区各有一天王。故称四天王天。四大天王。即佛寺中天王殿内的四位威武天神。俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王。梵文名提头罗吒(Dhrtarastra)。手持琵琶。领乾闼婆、毗舍阇神将。护四大部洲中的东胜身洲;南方增长天王。梵文名毗楼勒*(Virudhaka)。手持宝剑。领鸠槃荼、薛荔神将。护四大部洲中的南赡部洲(即我人所居);西方广目天王。梵文名毗流博*(Varupaksa)。手上缠龙。领龙及富单那神将。护四大部洲中的西牛贺洲;北方多闻天王。梵文名毗沙门(Vaisramana)。右手持伞。左持银鼠。领夜*、罗刹神将。护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子。其职责是守护四大部洲。管理各种鬼神。不令侵损人类。维持天下太平。《金光明经》等说。若四天王失驭。鬼神作乱。则日月星宿失度。风雨不调。人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多。除本天国土外。还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池

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。庄严富丽。《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城：”纵广六千由旬(一由旬当10—15公里)。其城七重。七重栏楯。七重罗网。七重行树。周币校饰以七宝成。乃至无数众鸟。相和而鸣。……”四天王天的天众。身高半里。衣重半两。寿五百岁。其天中一日当于人间五十年。其天寿五百岁。合人间912.5万年。

　　第二忉利天(Trayastrimsa)。意译“三十三天”。以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅。中央为主国帝释天。为三十三天之主释提桓因(帝释)所居。八方各有八个天国。四角四峰。有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城。周长一万由旬。中有殊胜宫殿。周千由旬。外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑。城外东北有圆生树。花香熏百由旬。西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬。衣重六铢(约合2.4钱)。寿一千岁。一日当人间百年。其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释。为三十三天、四天王天之主。中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。

　　第三夜摩天。全称苏夜摩(Suyama)。意译“善分”、“时分”、“妙善”。在忉利天之上十六万由旬的虚空中。该处“日月光明上照不及。是诸人等自有光明”(《楞严经》卷八)《正法念处经》说此天天人女多男少。《佛地经论》卷五说：“夜摩天者。谓此天中随时受乐”。此天人身高一里半。衣重三铢(约合1.2钱)。寿二千岁。一日当于人间二百年。其天寿合人间一亿四千六百万年。

　　第四兜率天(Tusita)。亦译“睹史多”、“兜率陀”等。意译“妙足”、“知足”。在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明。高二里。衣重二铢(约合0.8钱)。寿四千岁。一日等于人间四百年。其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院。内院是一生补处菩萨(候补佛)所居净土。现由弥勒菩萨住持;外院为欲界天。佛教认为对修道者来说。兜率天是欲界天中最好的地方。尤其兜率内院。为不少佛教徒向往的归宿。《涅槃经》说：“兜率陀天。欲界中胜。在下天者。其心放逸。在上天者。诸根暗钝”。皆不及此天众生清净少欲。自在无为。上下界诸天。皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及”。是个清静安全的去处。

　　第五化乐天。梵文名尼摩罗(Nirmanarati)。亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”。在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半。衣重一铢(约合0.4钱)。寿八千岁。一日当人间八百年。其天寿合人间二十三亿三千六百万年。名“化乐”者。谓此天人能随意变化出种种悦意器物。随意娱乐。

　　第六他化自在天。梵文婆令跋提(Paranirmitavasavartin)。略称“他化天”。在化

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乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里。衣重半铢(约合0.2钱)。寿一万六千岁。一日合人间一千六百年。其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱乐。故言他化自在。”大概是享受别人变化的东西。其天主为常与佛作对的魔王波旬。《大智度论》卷五六说。波旬虽有福德。而怀诸邪见。“见欲界人皆往趣佛。不来归已。失供养故。心生嫉妒。是以佛菩萨名为怨家”。又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天。处所高胜。乃魔王(波旬)所居。

　　六欲天人。不仅寿数甚长。而且享受诸乐。无病无苦。衣食自然。不劳而得。不忧生计。其相貌皆端严美丽。世人常喻美女美如天仙。佛经中则说人中最上佳丽。比起天女。犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物。率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲(色、声、香、味、触)。完全是人间富贵者物质生活的理想化。如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆。“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声。常见种种可意之色。常嗅种种微妙之香。恒尝种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触。恒为如是乐牵引其意。以度其时”这确是许多人。尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在。如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：一飞去无限数。二飞来无限数。三去无碍。四来无碍。五其身无有皮肤骨体筋脉血肉。六身无臭秽的大小便。七身无疲累。八天女不产。九其目不眴(眨眼)。十身色随意。好青则青。好黄则黄。赤白等色。随意而现。

　　六欲天的社会制度。大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分。有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下。有贫富之别。夜摩天以上直至色界诸天。贫富皆等。

　　六欲天的家庭体制。诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事。亦不乏一夫多妻的现象。据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式。与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接。执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合。与凡人无别。只不过不泄精液。只泄“风气”而已。用道家丹功术语来讲。这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑。他化自在天更是互递秋波便成欲事。这可谓“体隔神交”了。

　　六欲天的生育。与凡人不同。无怀胎接生之事。“随彼诸天男女膝上。有童男童女(焱+欠)然化生。即说为彼天所生男女也。”(《俱舍论》卷十一)比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌。从四王天到他化天。依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童。生后不久即迅速长大成人。

　　六欲天的业因。共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲。如《楞严经》卷八说。人若未能离妻妾恩爱。只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系。则能生四王天”;于已妻房淫爱微薄。于净居时。不得全味”(独居禁欲时还不能完全没有性的想望)。能生忉利天”。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多”。能生夜摩天(《正法念处经·观天品》也说：“若能离妇女。则生夜摩天”);更进一步。“一切时静。有应触来。未能违戾”(虽坚持禁欲生活。但对送上门的美色不能力拒)。能生兜率天。“我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼腊”。能生化乐天;“无世间心。同世行事。于行事交。了然超越”。能生他化自在天。另外。兜率天以上。还须修禅达初级定。方得往生。《涅槃经》说：“修施、戒、定。得兜率身。”

　　2.色界天。色界十八天的共同业因。是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说。“修行有漏十善。与定相应”。能令众生生色界天。依所入禅定的深浅。有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲。故虽有身体。而无男女之欲。无家庭。恒处于禅定中享受“禅悦”。可以想象。那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会。自然是安静异常。超然世外。没有人间和欲天的各种纷扰。是瑜伽行者生活的理想化。

　　初禅三天。为成就初禅者所生。第一梵众天。为大梵天王治下的人民百姓。该天身高半由旬。寿命以中劫计算(一中劫略当三十二亿年)。为半劫。第二梵辅天。为大梵天王的辅弼臣僚。身高一由旬。寿一中劫。第三大梵天。所居为大梵天王。身高一由旬半。寿一中劫半。《楞严经》卷九说。修禅定者“但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪(戒律)爱乐随顺。是人应时能行梵德。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。”大梵天王的业因。除增上十善、禅定外。还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为一小世界主。道德高尚。清净仁慈。但因生于天地万物之先。自以为天地万物是他所创造。以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说：“所谓大梵天。名我慢自然。”佛典中认为天父创造万物的信仰。即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生。超越阴阳。即是基督教等一神教信仰的上帝。

　　二禅三天。为成就二禅者所生。此天常受发自深心的禅定“喜”乐。超离了一切由外而来的感觉经验。其寿数以大劫计算(一大劫略当一百二十八亿年)。第一少光天。身长二由旬。寿二大劫。第二无量光天。身高四由旬。寿四大劫。第三光音天。身高八由旬。寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成就教体。发化请净。应用无尽。如是一类。名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天。即已离语言。以放光代音声以交流信息之意。此天天王。为一小千世界主。

　　三禅三天。为成就三禅者所生。此天常受发自深心的禅“乐”。此乐自内源源而出。绵绵寂静。被称为三界中最上之乐。第一少净天。身高十六由旬。寿十六大劫。第二无量净天。身高三十二由旬。寿三十二大劫。第三遍净天。身高六十四由旬。寿六十四大劫。此天天王。为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著。《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐。得无量乐”。

　　四禅九天。分凡、圣二级。皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中。苦乐双亡。心如明镜止水。无丝毫扰动。其中凡夫天有四：一无云天。身高125由旬。寿125大劫;二福生天。身高250由旬。寿250大劫。第三层并列二天。一广果天。是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居;二名无想天。乃外道人双厌苦乐。力舍一切念想。“身心俱灭。心虚灰凝”。生于此天。虽如广果天。亦身高500由旬。寿500大劫。但因“既已生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。”(《楞严经》卷九)。被佛教斥为因地不正的“无想外道”。其所入定称“无想定”。

　　广果天以上五重。为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)。已断欲界烦恼的圣者所居。称“五不还天”(再不复返欲界受生)。其名目为：无烦天。身长一

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千由旬。寿一千大劫;无热天。身长二千由旬。寿二千大劫;善见天。身长四千由旬。寿四千大劫;善现天。身长八千由旬。寿八千大劫;色究竟天。梵文名阿吒尼迦(akanistha)。身高一万六千由旬。寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅。故名色究竟。又名魔醯首罗天。意译“大自在天”。其天王摩醯首罗(Mahesvara)。乃三千大千世界主。是诸神中最尊者。其形相为八臂三目。骑白牛。即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身。亦居色究竟天。为诸十地菩萨恒常说法。

　　3.无色界。此界四天。依所入定而区分。皆恒处禅定中。连固定的形体亦消失。寿命甚为绵永。说无色。也非完全没有物质身体。只不过其形质极为微细。如《俱舍论》卷二八所言：“由彼色微故名无色。如微黄物。亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见。第一空处。住“空无边处定”。定中唯见一无边虚空。寿二万大劫;第二识处。住“识无边处定”。定中唯见心识无量无边。“唯留阿赖耶识。全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)。寿长四万大劫;第三无所有处。住“无所有处定”中。“空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。”(《楞严经》卷九)。唯见一无所有。寿长六万大劫;第四非想非非想处。住“非想非非想定”。“于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽”(《楞严经》卷九)。没有任何观念。但还有分别无念无想的微细心存在(非非想)。寿长八万大劫。为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠。故名“有顶”。《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人：一是从无想天等外道天继续深入禅定而入。为凡夫。二是从五不还天上升。多住于超越三界的“受想灭尽定”中。而寄居于非想非非想处。为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四无色界天的住处。有二说：一说在色究竟天之上;一说无别住处。如元代帕思巴《彰所知论》说：“无色界者无别处所。若有生者。何处命终即彼生处。作无色定。故名无色。”

　　佛经中述说。人生之时。也有天神随生。如《华严经》说：“如人生已。则有二天恒相随逐。一曰同生。二曰同名。天常见人。人不见天。”此盖即所

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谓记人善恶的善恶童子之类。

　　诸天虽然长寿快乐。神通自在。为世人艳羡。但也仍有其苦恼。欲界天下二天中。有宿世修福不多而相对贫穷者。或为人臣妾。受他所制。或神通未能如意。或受阿修罗作乱的战祸威胁;而且不管寿命多长。福报多大。即贵为天主。也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭。生平一起嬉戏玩乐的天女们。见到这种“五衰相现”。便皆远离。又以天眼观见将生何处。若是堕落。则更是凄惶恐怖。痛苦不堪。如地狱苦。《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药。是则不可食。天乐亦如是。退没时大苦”。规诫众生不可贪着天界之乐。应思出离三界。

　　人间皇帝的福报。远远比不上一个最普通的天人

　　“福藏根本”者。“藏”是无尽之义。如来一毛孔之福亦无限量。故佛身为无量福德所依之根本。

　　“藏”是无尽的意思。“根本”是所依的意思。佛身上极微小的一个毛孔。福德尚且没有限量。何况其他无量的相好庄严。所以佛身决定是无量福德的所依。

　　下面引《抛石经》作证明：

　　又《抛石经》云：“合赡部洲所有众生福德。较统摄一洲铁轮王之福。百千分不及其一。

　　南赡部洲所有众生的福德总合。与统摄一洲的铁轮王相比。还不如他的百分之一。千分之一。

　　如是。合二大部洲所有众生福德。较统摄二洲铜轮王之福。百千分不及其一。

　　二大部洲所有众生福德的总和。与铜轮王的福德相比。还不如他的百分之一。千分之一。

　　万亿统摄四洲金轮王福德。较一四大天王眷属之福。百千分不及其一。

　　一万亿个统摄四洲的金轮王的福德总和。与四大天王一个眷属的福德相比。还不如他的百分之一、千分之一。在人间。我们常常说皇帝洪福齐天。实际上人间皇帝的福德远远比不上一个最普通的天人。再看：

　　万亿四大天王眷属福德。较一四大天王之福。百千分不及其一。万亿四大天王福德。较一忉利天眷属之福。百千分不及其一。万亿忉利天眷属之福。较一忉利天王之福。百千分不及其一。

　　就象这样。随着众生阶位的升高。福德也极大倍数地增上。

　　例此。夜摩天众夜摩天王。兜率天众兜率天王。化乐天众化乐天王。他化天众他化天王。大梵天众大梵天王。乃至色究竟天。前前福德万亿倍。较后后福。百千分不及其一。

　　与前面的讲法相同。一万亿个帝释天王与一个夜摩天天人相比;一万亿个夜摩天天人与一个夜摩天王相比;一万亿个夜摩天王与一个兜率天天人相比;一万亿个兜率天天人与一个兜率天王相比。像这样一直比到色究竟天的天王。前前的福德不如后后的百分之一。千分之一。这样看起来。作人再有福报。也远远比不上天福。而下界天的福报又远远不如上界天。所以贪欲越重。越没有福报。贪欲越薄。境界越清虚。福报也就越大。下面再看上界天王和出世间的罗汉谁的福德大：

　　万亿色究竟天天王福德。较一独觉罗汉之福。百千分不及其一。

　　三界当中。福德最大的是色究竟天的天王。但是一万亿个色究竟天天王的福德总和。也比不上一位独觉罗汉的福德。连百分之一、一千分之一都没有。可见出世间福德才是大福。阿罗汉跳出三界外。生死当中的神仙、天王。哪里能有这种福德呢?

　　下面再比较罗汉和菩萨：

　　万亿独觉罗汉福德。较一安住慈心三昧菩萨之福。百千分不及其一。

　　这一句是显示小乘福德与大乘福德的差别。小乘的极果是独觉阿罗汉。但是一万亿个独觉阿罗汉福德的总和。与一个安住慈心三昧菩萨的福德相比。不如他的百分之一。千分之一。所以。大乘菩萨的福德才是大大福。大家想一想。只是求自己解脱的小乘福德。怎么能与大慈济世的大乘福德相比呢?所以。大乘利他的福德才是大大福。

　　再比较低位菩萨和一来菩萨：

　　万亿安住慈心三昧菩萨福德。较一一来菩萨之福。百千分不及其一。

　　一万亿个安住慈心三昧菩萨的福德总合。不如一来菩萨福德的百分之一。千分之一。十地菩萨利益众生已经达到任运无障碍。境界极其不可思议。所以福德极大。《宝性论》中说：“如是普于虚空际。无边有情恒时中。具慧任运无障碍。真实广行利生业。”

　　恒河沙数一来菩萨福德。较一佛陀之福。百千分不及其一。乃至算数譬喻亦不能及。”

　　如同恒河沙数的补处菩萨。他们的福德总和。与一尊佛的福德相比。还不如佛陀的百分之一。千分之一。乃至算分之一。喻分之一。这样才了知佛是最大福。我们寻找福德之王。找到最后。就是佛陀。小乘圣者、大乘圣者的福德总和远远比不上佛的福德。所以佛是福藏根本。佛的福德最为伟大。不通过经中这样校量。我们可能认为佛的福德与菩萨、天王等差不多。或者只是比阿罗汉大一些。通过上面佛语的开示。我们才知道。上界与下界、出世间与世间、大乘与小乘、佛与菩萨之间。在福德上有极大的差别。这样才显示出佛陀是天中天。是圣中圣。是最伟大的导师。

　　下面再看佛陀色身相好的福德。又是如何一层比一层殊胜的：

　　又如云：“以十倍所有有情福聚。成就佛一毛孔;

　　所有有情福德总和的十倍。相当于成就佛身一个毛孔的福德。

　　以百倍所有毛孔福聚。成就佛一随好;

　　以成就佛身所有毛孔福德总和的一百倍。能成就佛的一个随形好。

　　以千倍所有八十随好福聚。成就佛二十九相之一相。除白毫、顶髻、法螺三相;

　　以成就佛身八十随形好福德总和的一千倍。能够成就佛陀其他二十九相当中的一相。白毫相、顶髻相、法螺相不包括在内。

　　以万倍所有二十九相福聚。成就佛白毫相;

　　以成就这样二十九相福德总和的一万倍。成就佛的白毫相。

　　以十万倍白毫相福聚。成就佛顶髻相;以万亿倍顶髻相福聚。成就佛法螺相。”

　　以成就白毫相福德聚的十万倍。成就佛的顶髻相;以成就顶髻相福德聚的万亿倍。成就佛的法螺相。

　　根据上面的教证可以了知。佛身的每一分都是以无量福德而成就。而且相好越殊胜。福德越广大。大到无极。这样就可以决定佛身是福藏根本。已经圆满成就十法界当中最不可思议的大福德聚。确实是“天上天下我尽见。一切无有如佛者。”