「佛的功德」称念南无阿弥陀佛这一修行方法超过万善万行

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原文标题：称念南无阿弥陀佛这一修行方法超过万善万行

　　称念南无阿弥陀佛这一修行方法。超过万善万行。

　　法无高下。应机则妙;药无贵贱。对症则良。这是佛法的通途。大家都这么讲。为什么这里又讲“称名一行。总超万行”呢?这是从教理上来说明。另外。也从往生的功效来说明。尤其是站在净土门之内。就往生来讲。称念名号决定往生等等。有很多殊胜的利益。

　　我们就往生极乐世界来说。没有任何行法能超过称念南无阿弥陀佛这一行

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。所以说“称名一行。总超万行”。

　　第一。“念佛大利无上”。念佛的人能够得到大利。能够得到无上的功德。

　　《无量寿经》最后。释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨：

　　其有得闻。彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念。

　　当知此人。为得大利。则是具足。无上功德。

　　《无量寿经》所说的“大利”是指什么利益呢?就是指往生成佛的利益。大乘佛法。利益有大有小。而以成佛作为利益当中最殊胜、最大的利益。念佛之外。相对来讲。其他修行所得的利益就小。就有上。就有所不足。所以。称名超过余行。超过其他修行。

　　称念南无阿弥陀佛的人。具足无上功德。

　　第二。“念佛福善无边”。《佛说阿弥陀经》里说“不可以少善根福德因缘得生彼国”。而念佛的善根和福德是无量无边的。凡夫所做的有漏有为的其它行法。福善有限。所以。念佛超越众行。这也是站在我们凡夫行持的角度。如果是大菩萨。祂们能修无相法门。祂们的福善也不可思议。可是我们凡夫修不来。

　　《观经》言：若人以四天下七宝。供养佛及菩萨、缘觉、声闻。得福甚多;不如劝人念佛一声。其福胜彼。

　　因为念这句阿弥陀佛。能让人究竟种善根。乃至究竟成佛。我们虽然用一四天下七宝来供养佛菩萨。所得福德很多。但是仍然是有量的、有尽的;而成佛是无量的、无尽的。

　　在《涅槃经》里有这样的经文——

　　佛告大王：假令开大库藏。一月之中。布施一切众生。所得功德。不如有人。称佛一口。功德过前。不可较量。

　　把国库里的所有财宝拿出来。一个月布施一切众生。不如人家就称一口佛。念一声南无阿弥陀佛。他的功德跟前面相比。不可较量。没法比较。

　　第三。“念佛福善同佛”。念佛不仅功德无量无边。而且福善同佛。菩萨的功德也是无量无边。所谓“若菩萨不住相布施。其福德不可思量”。这是《金刚经》讲的。如果有相。“你福德有楼房那么大、地球那么大”。还是有量的、少的;无相。像虚空那么广大。才叫多。虽然菩萨也是无相、也是多。但是念佛呢。福德、善根跟佛一样平等。所以。念佛超越余行。

　　佛以大愿。作众生多善根之因;以大行。作众生多福德之缘。

　　持名善根福德同佛。则一一声。悉具多善根福德也。

　　《阿弥陀经》里讲：不可以少善根福德因缘得生彼国。

　　善根就是因。福德就是缘。叫“善根福德因缘”。

　　我们称念的这句南无阿弥陀佛。法藏比丘在因中的誓愿。还有祂万行的功德。都含在这句名号当中。

　　阿弥陀佛把这句名号回施给我们。我们来称念。念念之间。佛的功德成为我们的功德。“持佛名者。善根福德同佛无异”。跟佛相同。没有差别。

　　第四。“念佛总包万德”。阿弥陀佛名号是万德洪名。我们念南无阿弥陀佛。所有的万德万行都包揽无余。所以。念佛超越余行。

　　《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：……阿字十方三世佛。弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教。三字之中是具足。

　　《阿弥陀经》里说：执持名号。

　　“执持名号”就是心中信顺、口中称念。信行一体、心口不二。这叫“执持名号”。

　　“执”是抓住不放。“执”就是信顺不疑;“持”就是相续不断。在《阿弥陀经》里边。就是：一心不乱。

　　不改变。不丢掉。不二心。不怀疑。不杂乱。这叫“执持名号”。

　　莲池大师有这样一段法语：极乐依正。言佛便周。

　　蕅益大师说：万德洪名。以名召德。罄无不尽。

　　第五。“念佛圆超万法”。念佛法门是万法当中的一个法门。可是。这个法门是圆收、圆超一切法门。这是蕅益大师所讲的。“超”是超越。所以。念佛超越万行。

　　阿弥陀佛这个念佛法门。等于在最高点上。然后把下面的通通包括在内。这叫“圆超”。圆满地收摄在一块儿。同时超出。这叫“圆超”。

　　善导大师在《法事赞》里有一首偈语：

　　如来出现于五浊。随宜方便化群萌。

　　或说多闻而得度。或说少解证三明。

　　或教福慧双除障。或教禅念坐思量。

　　种种法门皆解脱。无过念佛往西方。

　　上尽一形至十念。三念五念佛来迎。

　　直为弥陀弘誓

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重。致使凡夫念即生。

　　《阿弥陀经》里说：十方诸佛赞叹释迦牟尼佛。能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世说此难信之法。这里赞叹——

　　“如来出现于五浊”：释迦牟尼佛出现在五浊恶世。

　　目的是什么呢?

　　“随宜方便化群萌”：随顺众生的机宜、根机和根性。巧设种种方便法门。这叫“随宜方便”;化导一切众生——“群萌”。“群”是众。“萌”是种子刚刚发芽。“萌芽状态”。我们虽然有佛性。但是还没有开显。叫做“群萌”。

　　哪些叫做“随宜方便”呢?下面这些都叫“随宜方便”(只有念佛法门是真实)。这是善导大师的判释。

　　或说多闻而得度”：广学多闻。大开圆解。最后得度生死。这也是佛说的法门。

　　“或说少解证三明”：也不一定要多闻。你稍微悟解了。“佛法无多字”。所谓“点铁成金”。真言不在多。一句话就能解决问题。“少解证三明”。证得三明六通。像禅宗“以心传心”。“教外别传。不立文字”。不在许多话。能够明悟了。当下明心见性。这也是佛所说的方便法门。根机相应的也可得证。

　　“或教福慧双除障”：或者教我们修福修慧。除掉我执、法执。把一切障碍扫除掉。这也是一种修持方法。佛本来就叫做“福慧两足尊”。修福修慧。福慧圆满。而成为大觉世尊。这也是佛所说的法门。

　　“或教禅念坐思量”：或者教我们禅观。制心一处。其心本来具足一切万德。那我们禅观、止观。开发自性本具的功德。

　　以上等等这些。说之不尽。

　　“种种法门皆解脱”：只要是释迦牟尼佛讲的法门。只要我们是那种根机。能够依法修持。种种法门都可以解脱生死轮回。

　　不过后面有七个字——

　　“无过念佛往西方”：没有超过念佛往生西方的。没有比这个法门更殊胜的。所以。念佛法门超过种种法门。

　　为什么说念佛法门“往西方”超过种种法门呢?因为前面“多闻而得度”“少解证三明”“福慧双除障”“禅念坐思量”……这一切法门。如果不是上根利智。你修不来。那我们看念佛法门的殊胜——

　　“上尽一形至十念”：多到一辈子的念佛。少到临终十念。

　　“三念五念佛来迎”：未必要到十念。你如果没有十念的时间。念三念、念五念;如果三念念不到。念两念、念一念。也往生。“上尽一形至十念。三念五念佛来迎”。我们念的都不只三念五念了——当然。这里是指临终之时。临终一念、十念决定往生;那我们平时就念念念佛。我们念念念佛。佛也念念来护念我们、光明摄取我们。

　　为什么别的法门要那样种种的修持。而念佛法门这么简单。三念五念佛都来迎呢?

　　“直为弥陀弘誓重”：只是因为、单单因为、就是因为这一点：阿弥陀佛的弘誓愿力殷重不虚。

　　“致使凡夫念即生”：所以使得我们凡夫众生念佛即得往生。当下念佛。

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当下获得往生的身份。“即时入必定”。不要等待明年。也不要等待下个月。也不要等待明天。甚至不要等待第二念。当念念佛。当念愿行具足。当念善根福德同佛无异。当念获得往生决定的身份。

　　蕅益大师说：持名一法。普被三根。

　　第六。“念佛疾超速证”。

　　诸有众生。愿生彼国。即得往生。住不退转。

　　“即得往生”。“即”有两种：一种叫做“当下即”。一种叫做“异时即”。“异时即”就是：不是当下。但是将来可能。比如说：我们现在念佛。到临终往生。有的人就觉得“这个即得往生。是指现在念佛还不能往生。一直到临终的时候才能往生”。这叫“异时即”。

　　龙树菩萨的解释。所谓“即得往生”是“当下即”。

　　其他法门都要我们累劫修行。需要很长的时间;而念佛法门当下就是。比如我们刚才所说的。你一声称念南无阿弥陀佛。当下超越生死轮回。它是疾超速证的法门。没有哪一个法门比这个法门更快。龙树菩萨说“即时入必定”。其他法门总要慢慢修。累积到一定的功夫。虽然说“顿悟成佛”。密宗也讲“当下成佛”。这些都是指过去世久有修持的人。并不是一个实业的凡夫所能达到的。而我们念佛法门。即使是五逆、十恶的实业凡夫。当下这一念就能够疾超速证。而且是往生到弥陀报土。所以。念佛超越余行。

　　第七。“念佛最尊第一”。这是善导大师用偈语来说明的。善导大师在《般舟赞》里说：

　　万行俱回皆得往。念佛一行最为尊。

　　那么。余行就不是最尊了。就是第二了。这样。念佛超越余行。

　　第八。“念佛直入报土”。

　　善导大师的偈语：极乐无为涅槃界。随缘杂善恐难生。

　　“随缘杂善”就是“少善根福德因缘”。不能到达无为、不生、不灭的涅槃境界。

　　故使如来选要法。教念弥陀专复专。

　　我们念弥陀名号。就顿超、直入阿弥陀佛的报土。

　　善导大师又说：念佛即是涅槃门

　　杂行杂修——其他修行往生到化土。或者是在莲花中五百岁不见诸佛。所以。念佛超越余行。

　　第九。“念佛直取佛果”。

　　蕅益大师说：一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

　　念佛不光到报土去。而且直接证取佛果。因为净土念佛法门是“以果地觉为因地心”。其他法门从因向果。这个不可为比。所以。念佛超越余行。

　　第十。“念佛成佛有余”。这是印光大师所说的。念佛不仅成佛。还有多余。那其他法门就没有这么殊胜。所以说念佛超越余行。

　　《大悲经》里说：一称佛名。以是善根。入涅槃界。不可穷尽。

　　一称南无阿弥陀佛。由此善根功德。进入涅槃界。都无穷无尽。岂不是“成佛有余”吗?

　　昙鸾大师也讲：凡是生彼净土。及彼菩萨、人天所起诸行。皆缘阿弥陀如来本愿力故。

　　我们称念这句南无阿弥陀佛。乘阿弥陀佛本愿力往生西方。

　　第十一。“念佛是实相行”。《无量寿经》说：念佛法门叫“明信佛智”。既然是佛智。就是实相。真如实相。实相理体。圆满实相。而我们念佛。就是实相行。这也是凡夫能做得到的实相之行。所谓“修实相行”。就是能够证悟诸法实相。能够如实相之理。不修而修、修而无修。这叫“实相行”。以凡夫来讲。要修实相行是不可能的。因为我们做不到。我们都是有相凡夫。但是。我们如果念佛。我们称念南无阿弥陀佛。就是实相行。凡夫能修的实相行。除了念佛法门之外。再没有了。如果修其他法门。对于我们这样的凡夫来讲。都成为有为有漏的造作。不成为实相真实功德。以此之故。念佛超越余行。

　　第十二。“念佛是本愿行”。念佛为什么超越其他的行持呢?原因在哪里呢?其他的修行法门虽然殊胜。虽然高贵。但不是阿弥陀佛四十八愿当中所选择的众生往生的方法;而念佛是阿弥陀佛第十八愿所特别选择作为众生往生净土的方法。其他法门再殊胜。弥陀没有选择。没有作为本愿。而念佛是弥陀本愿行。蒙受阿弥陀佛愿力的加持。你就是能开悟。你就是戒定慧三学都能够圆满具足。都跟念佛没法相比。为什么?那是众生自力。没有弥陀愿力。不是弥陀本愿行。所以。念佛超越余行。

　　第十三。“念佛是正定业”。道理从上面说下来。因为念佛是阿弥陀佛本愿所选择之行。念佛就决定往生。百分之百。千分之千。万分之万。没有一个遗漏。决定往生。而其他法门呢。往生不定——其他行法不能成为正定之业。正定业和不定业相比。那当然正定业超越殊胜。所以。念佛超越余行。

　　第十四。“念佛万修万去”。其他法门。修行杂行求往生的人。“百时稀得一二。千时稀得三五”。而念佛是万修万人去。那当然念佛超越余行。善导大师说：

　　但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。

　　第十五。“念佛佛光摄取”。念佛虽然容易。虽然简单。但是。有阿弥陀佛光明摄取不舍。而其他修行。佛光不摄取。如果佛光不摄取。你再殊胜。往生怎么有把握呢?所以。念佛超过余行、胜过余行。

　　如同善导大师所说的：专念阿弥陀佛众生。彼佛心光。常照是人。摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

　　欲蒙弥陀光明摄取。我们就要称念弥陀名号。

　　第十六。“念佛与佛一体”。所谓“一体”。就是不相分离。因为法藏比丘所发四十八愿当中。是以“乃至十念”的念佛作为众生往生的行法。说：“十方众生。乃至十念。若不生者。不取正觉。”阿弥陀佛的正觉和我们念佛众生成为一体。所以使得我们必然往生。同时也是赌誓说：以祂的正觉作为我们十方众生往生的功德之体。令我们称念。“若不生者。不取正觉”。

　　我们念佛的人。因为被阿弥陀佛光明照耀、摄取不舍。我心中有佛。佛心中有我。我们念佛。“是心作佛。是心是佛”。心中就有阿弥陀佛了(我心有佛);那佛呢。佛的心光遍十方法界。现在照耀摄取我们(佛心有我)。这样。佛和我彼此不分开。一体。所以讲“三业不相分离”。杂行的人修行别的法门求往生。跟阿弥陀佛的心光相背、疏远。跟阿弥陀佛一体当然殊胜啊;跟阿弥陀佛成为两个。就不殊胜。所以。念佛超过余行。

　　第十七。“念佛诸佛证诚”。虽然净土三部经都是讲述念佛。但从经文的文相来看。唯独《阿弥陀经》有六方诸佛证诚这一段。这是因为《阿弥陀经》“正直舍方便。唯说念佛法”。“证诚”就是说诸佛来证明。“你念佛。我来证明你。肯定往生”。而念佛之外其他法门回向求往生。诸佛就把嘴巴闭上。没有出广长舌相来证明。你一念佛。诸佛广长舌相马上伸出来：“张居士、王居士、李居士……人道众生。乃至畜生道、地狱道、饿鬼道众生。只要念佛。决定往生西方极乐世界!我等诸佛齐来证明!”万佛一音。同样一个声音。非常殊胜。余行不蒙诸佛的证诚。所以。念佛胜过余行。

　　第十八。“念佛诸佛护念”。《阿弥陀经》诸佛自己说：

　　称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　诸佛不仅来证诚。祂们也来保护我们、忆念我们。怎么“护念”呢?一个是护念我们的信心。一个是护念我们不被业缘、杂缘所动乱。一个是让我们心中往生决定——护念我们。所以。我们大家真的不得了啊!我们一个人念佛。劳动了十方诸佛围绕我们团团转哪!所以。我们念佛的人。是十方诸佛的宝贝;我们念佛的人在这里念佛。这里就是法界的中心。念佛人像圆心一样。十方诸佛围绕着念佛的人团团转。十方诸佛都来护念。都来证诚。阿弥陀佛的光明来摄取。所以。大家尊贵——不是我们自己尊贵。是法尊贵。是阿弥陀佛尊贵。那么我们念佛也就尊贵了。

　　像《楞严经》所讲的：“如染香人。身有香气。”这个人。他身上本来不香。臭烘烘的。有汗。结果他被上等的妙檀香熏染。他身上也非常香了。他之所以香。不是他本人香。是因为他熏的香很香。所以说“如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严”。

　　念佛法门叫做“香光庄严”。阿弥陀佛的功德香、阿弥陀佛的无量光庄严我们。我们本来是贪嗔垢障的凡夫。身上有贪嗔的臭秽气。但是。我们念佛呢。我们身上就沾上了阿弥陀佛六字名号的香味。就沾上了阿弥陀佛六字名号的光明。所以才尊贵。道理在这里。

　　第十九。“念佛二圣为友”。如果修杂行。二圣不为友。什么叫“二圣”?观世音菩萨、大势至菩萨(“西方三圣”。阿弥陀佛是主佛。观音、势至是胁侍)。我们只要称念南无阿弥陀佛。《观经》里说：观世音菩萨、大势至菩萨如影随形。自然来保护我们。做我们的好朋友。所以。念佛就超过余行。杂修杂行的人。观世音菩萨、大势至菩萨就不来做你的朋友了。“你到现在还不知道主佛阿弥陀佛的本愿。还在杂行杂修。跟阿弥陀佛疏远。那怎么来保护你呀?”我们念佛。阿弥陀佛光明来摄取我们。阿弥陀佛来了。观音、势至能不来吗?不可能啊!国王出发了。大臣就随从。阿弥陀佛都来照耀摄取我们了。观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒……浩浩荡荡都来了。都来摄取我们、保护我们。

　　第二十。“念佛菩萨相随”。《观经》里说：

　　无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。常来至此行人之所。

　　善导大师在《观念法门》里引证《十往生经》说——

　　佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者。如果有人专念弥陀名号、愿往生净土。我从今以去。常使二十五菩萨影护行者。不令恶鬼恶神恼乱行者。日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。

　　专修念佛的人。释迦牟尼佛亲口说：“我派二十五位菩萨跟在这个专修念佛的人后面影护他。不让恶鬼恶神来恼乱他。日夜常得安稳。”

　　不仅有观音、势至两尊大菩萨作为我们的善友、善知识。而且还有二十五位菩萨。还有无量无边清净大海众菩萨。都来如影随形地跟在我们后面。大家要知道。我们很风光啊!我们不是到极乐世界才风光。我们现在在这个地方就好好地风光一把。念佛的时候。后面很多菩萨浩浩荡荡。头顶上有十方诸佛团团围绕。正中有阿弥陀佛光明住顶。身后、左右。诸佛、诸菩萨、诸贤圣都来护念我们。光彩啊!尊贵啊!感到无上的光荣。

　　第二十一。“念佛天神拥护”。《般舟三昧经》里说——

　　佛言：若人专行此念弥陀佛三昧者。常得一切诸天。及四天大王、龙神八部。随逐影护。爱乐相见。永无

烟雨江湖小师弟佛学常识

诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。

　　你看。阿弥陀佛光明来照我们。十方诸佛来护念我们。观音、势至来做我们的善友、亲友。诸大菩萨像影子一样跟在我们后面。连天神、善神也不甘落后。也要恭敬我们。为什么?因为我们很快要到西方成佛了。他们敬法重人。都来保护我们。天神也来拥护。这个都有经文为证的。

　　第二十二。“念佛是芬陀利华”。这也是在《观经》里讲的。释迦牟尼佛赞叹念佛人。“若念佛者。当知此人则是人中芬陀利华”。「芬陀利花」就是大白莲花;「芬陀利花」也是佛的另一种名称。《涅盘经》说：「佛亦名为大芬陀利」。意思是说。我们现在在这里念佛。我们就是人中的芬陀利花。

　　善导大师解释「人中芬陀利花」。即是

佛学知识礼佛常识之摩拜篇

人中的「好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人」。意思是说。念佛人已超越三界六道的众生。已经不是轮回的凡夫了。将来必定如同大芬陀利花那样的成佛。

　　第二十三。“念佛人中最上”。这是善导大师的解释。是人里边最尊贵、最高上的。虽然我们是畏畏缩缩的。个子也不高。文化也不多。智慧也不大。钱也挣得不多。但是。我们是人中最上——好啊!

　　第二十四。“念佛能灭重罪”。《观经》：

　　以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。

　　龙树菩萨在《大智度论》里说：

　　有诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭障。超生净土。

　　念佛。连五逆罪、谤法罪——最重的罪都能灭掉。其他修持法门。或能灭轻罪。或能灭重罪。但不能灭谤法之罪。念佛不一样。所有重罪、轻罪通通灭除。所以。念佛超过余行。

　　第二十五。“念佛自增多福”。

　　善导大师在《观念法门》里说：称念阿弥陀佛、愿往生者。现生即得延年转寿。不遭九横之难。

　　“不遭九横之难”：不会遭受种种的横死难死。

　　念佛对现生也很有利益(上面都是讲往生)。你不求福报。自然增加种种现世福报。家门兴泰。身体平安。子女贤孝……所谓“自增多福”。其他法门。只有修这种法感得这种果的功能;可是念佛呢。如同太阳催生万物一样。催生一切善根。

　　我们要看破。儿女、夫妻通通都是过去的业缘、今生的招感。善导大师讲：父母妻儿百千万。非是菩提增上缘;念念相缠入恶道。分身受报不相知。

　　如果不修学佛法。都是业报相缠而来的。大家一起抱在一块儿堕落下去。百千万劫不能出离生死轮回。

　　如果真爱我们的子女、真爱我们的家庭成员。应当爱之以佛法。不是爱之以俗情。

　　第二十六。“念佛国泰民安”。

　　在《无量寿经》里有这样一段文：

　　佛所游履。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明;风雨以时。灾厉不起;国丰民安。兵戈无用;崇德兴仁。务修礼让。

　　念佛不仅对我们自己有好处。而且我们整个家庭都蒙受阿弥陀佛的佛光摄护。一人念佛。一家蒙福。不仅一家得到好处。甚至国家安宁、世界和平。我们都可以做贡献、做利益。“国泰民安”。

　　前面二十六条。都是指念佛的殊胜利益。下面三条。说明念佛不仅殊胜。还很容易。如果很难。也不殊胜了。

　　第二十七。“念佛不受时限”。念佛没有时间的限制。其他法门就有时间限制。

　　第二十八。“念佛不受机限”。所谓“三根普被。利钝均收”。

　　念佛不受根机的限制。任何根机都可以修。都可以往生。其他法门有根机的限制。或者善机能修、恶机不能修。或者上根能修、下根不能修。或者智者能修、愚者不能修。

　　第二十九。“念佛不受缘限”。念佛法门。时处诸缘都没有障碍。念佛没有任何因缘、场所的忌讳。如果修行圣道法门。往往会有忌讳。稍有不慎还要招罪。但是。如果我们口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界。任何状况下不会招罪。没有忌嫌。有百利而无一害。

　

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