「文化」大佛顶首楞严经白话译文（七）

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原文标题：大佛顶首楞严经白话译文（七）

　阿难对佛说：“世尊!若是这个见精。必定是我妙明心性。如今这个妙明心性。显现在我眼前。这个见精必定归属于我。必定是我真实心性。那么。我现今的此身此心。又是什么事物?而我当今。身心二者分别有实。但是那个见精。无有分别性能。无能分辨我的身心。若是这个见精。确实是我心性。让我现今观见事物。这个见性实乃是我。而此身心则是非我。这种情况。与如来先前对我说。是物能见于我。又有什么差别?希望大发慈悲。开发未悟之心。”

　　佛告阿难：“而今你所说的。那个见精在你眼前。这种义理不合实际情况。若是这个见精。确实在你眼前。令你实然见物。那么这个见精。既有方所存在。则非无所指示。我今与你。坐在祗陀林中。周遍观察林渠及与殿堂。向上到达日月。前面正对恒河。你今在我师子座前。举手一一指陈这些种种物相。阴者乃是树林。明者乃是日轮。碍者乃是墙壁。通者乃是虚空。如是乃至草树纤毫。大小虽有差异悬殊。但都可见有形之相。无不一一指著出来。若必那个见精。显现在你眼前。你应用手确实指陈。什么才是见精?阿难!应当知道。若是虚空即是见精。虚空既已变成见精。那

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么什么才是虚空?若是他物即是见精。那么什么才是他物?你可微细剖析所见万象。从中析出清净妙明见精本元。把它指陈出来显示于我。而同其它那些所有事物分明无惑。”

　　阿难说：“我今在此重阁讲堂。远眺可以观见恒河。向上可以仰视日月。举手所指。纵目所观。所指所观都是事物。无有这个见精本元存在。世尊!正如佛所说的。何况我是有漏初学声闻。即使那些菩萨。也不能在万象之前。剖出这个见精本元。离开所见一切物象。另外还有一个独立自在体性。”

　　佛说：“正是如此。正是如此。”

　　佛又告诉阿难：“正如你所说的。无有这样一个见精本元。离开所见一切物象。另外还有一个独立自在体性。这就是说。在你所指示的物象之中。无有这个见精本元可得。如今我又告诉于你。你和如来坐在祗陀林中。更去观察林苑。乃至到达日月。这些种种物象虽然各自殊异。其中必定无有那个见精本元。可以受你所指显现而出。你又发明。在此所有物象之中。什么非见精能见之性?”

　　阿难说：“我实周遍观见此祗陀林。但是不知其中什么事物。非见精能见之性。为什么呢?若是这个树林。非见精能见之性。为何能够观见树林?若是这个树林。即见精能见之性。什么又是树林?照此类推下去。若是这个虚空。非见精能见之性。为何能够观见虚空?若是这个虚空。即见精能见之性。什么又是虚空?我又思想。在这万象当中。绞尽脑汁微细

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发明。无一不是见精能见之性。”

　　佛说：“正是如此。正是如此。”

　　于是大众之中。未达无学之人。闻听佛陀说出此言。都感觉到茫然迷惑。不知其义始因终果。一时惶恐不安,失其所守。感到无所适从。如来知道他们。魂虑变得恐惧起来。心生怜悯。安慰阿难及诸大众：“诸善男子!无上法王说的都是真言实语。如是事实如是讲说(。事实是怎样我就怎样说)。不欺骗不妄语。不是末伽黎所说的四种不死矫乱议论。你们仔细思想。不要辱没哀求慕道之心!”

　　这时。文殊师利法王子。怜悯所有四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而对佛说：“世尊!此会所有大众。不能悟解如来所发明的见精能见之性。及与所见色空。二者之间是非意义。世尊!若此前缘色空等等物象。若是见精能见之性。应当有所指认;若非见精能见之性。应当无所观见。而今他们。不知此义所归道理。故而心有惊怖感觉。不是由于过去善根轻鲜才造成的。惟愿如来大发慈悲。发明这些所见一切物象。与此见精能见之性。元本是为何物。在这二者中间。无有是非纠葛。”

　　佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨。住在自性唯心觉明境界三摩地中。这个能见之性。及其所见诸缘。并所想相。它们全都如同虚空之中虚幻花朵。本来一无所有。这个能见之性。及其所见诸缘。归根到底。元是菩提妙净光明心体(。在这个一唯绝对心性真空觉明能力之中。所显现的一切相对幻有假相)。既然如此。为何在她当中。会有是相非相?文殊。现在我来问你。就好象你

什么叫佛学常识

这个文殊一样。本来是唯我无他的;既然是唯我无他的。莫非除去了你之外。还有其他文殊存在吗?难道承认了你是唯我无他的。就无有你这个文殊了吗?”

　　“正是如此。世尊!我是唯一真实文殊。并无是我文殊。为什么呢?若有这个是我文殊。就有那个非我文殊。如此一来。就有两个文殊。然而我在今日。虽则只有一个文殊。但是并非无有文殊。所以在这当中。实无是非二相。”

　　佛说：“这个妙明能见之性。与其他所见的一切

佛学常识四境

虚空尘相。也是如此。本是妙明无上菩提自性。这个清净圆明真心(。这个绝对唯心真空觉明本元)。经过虚妄有为业力作用(。显现一切相对幻有假象)。显现所见色空及与能闻能见之性。如同第二月亮形成(。它是用手捏弄眼睛。发生视线分裂作用。形成像位差错观见功能。所观见的畸形变态幻有病象。此象既是由于眼睛本体。本真形态发生畸形病变。所产生的幻有假相。既然如此。怎能依据这种幻有假相作出断定)。其中谁是月亮。又复谁非月亮呢?文殊!只要肯定一个月亮是真实的。中间自然无有是月非月之争。所以你们现今。观察这个能见之性。及其所见尘象(。分别彼此是非)。种种发明心态。全部名为妄想。不能从中分出彼此之间是非关系。由是真实心精妙觉光明之性(。性本如是)。故能令你

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出乎指者。而非乎指者。”

　

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