「佛教」佛教的缘起论

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原文标题：佛教的缘起论

　　关于缘起论。为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一。据说此划分始于隋

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代之慧远。与之相对之实相论又称实体论。乃审察诸法之实相本体。并以之为教理之论说。 缘起论系以‘法印’为基础。以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容。一般最常见者为“三法印”。

　　缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)。既非凭空而有。也不能单独存在。必须依靠种种因缘条件和合才能成立。一旦组成的因缘散失。事物本身也就归于乌有。‘ 诸法因缘生。诸法因缘灭 ’的因果定律。称之为‘ 缘起 ’。

　　一、缘起的定义

　　要明白佛教的义理。就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理。是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则。所谓‘若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。’当初佛陀在菩提树下金刚座上。因为现观缘起而成佛。‘缘起’并非佛陀所‘创造’。佛陀只是‘发现’了‘缘起’这个自然的法则。再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。

　　《中阿含经》云‘若此有则彼有。若此生则彼生。若此无则彼无。若此灭则彼灭’。这是对缘起的定义。

　　缘起。就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说。就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的。都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件。任何事物和

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现象都无法生起。

　　二、缘起论的内容：因、缘、果

　　缘起论包括因和缘两个部分。因即因素。缘即条件。其中因是主要的。缘是辅助的。因缘聚则生。因缘散则灭。

　　一切法的生灭既由因缘。那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因。怎样的因便产生怎样的果。因果必相应。

　　世间一切有为法皆无独立性、恒常性。必须靠‘因’、‘缘’和合才有‘果’。‘缘起’法所阐述的。就是因、缘、果的关系。因、缘、果三者是相依相待而存在。没有绝对的独立性。

　　三、缘起论是佛法的根本

　　缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法。都是为了诠显缘起思想的根本教理所

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作的方便教说。《楞严经疏》说：‘圣教自浅至深。说一切法。不出因缘二字。’这说明佛陀的教法有其一贯性。

　　佛教的各种理论和派别。均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有‘业感缘起’、‘赖耶缘起’、‘真如缘起’、‘法界缘起’、‘六大缘起’等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同。对于‘缘起说’所阐述的。无非是宇宙万法生灭变异的关系。以及人

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　　缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色。也是解释宇宙万法起灭。乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：‘见缘起则见法。见法则见佛。’佛陀的法身。就是诸法的实相。也就是‘缘起性空’。若能从缘起法中通达诸法的空性。即知缘起而有的一切法虚幻不实。即能从缘起法中见到诸法的空性。这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：‘若见诸相非相。即见如来。’这也就是禅宗所谓的‘见性成佛’。故知欲成佛道。必须谛观缘起。

　　缘起论是佛法的根本。只有明白缘起的道理。才能达到菩提觉悟。以至佛的境界。

　　四、缘起的意义

　　缘起论显示世间上任何事情的结果。都是因缘所生起。因此要过快乐的人生。便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘。一旦遭逢不好

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的果报。也要懂得改善因缘。而不是一味在果报上计较。所以。了解因缘果报的关系。使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。

　　此外。缘起论启示世间万法是‘无常’的。好的可能变坏。坏的也可能转好。因此。即使一时遭遇困难、挫折。只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力。逆境终将成为过去。所以‘无常’为人生带来无穷希望。

　　诸法既是因缘所生。自然空无自性。无自性便无法自我主宰。所以说‘无我’。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我。就能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是系缚众生。使众生不能解脱自在的最大障碍;烦恼既除。当然就能获得生命的解脱。

　　因此。认识缘起。知道人生祸福、好坏皆是自己所造。非有他力可以主宰。唯有自己才是自己的主人。如此必能帮助我们把握人生的方向。认识人生的意义。而能活得踏实。活得自在。进而建立感恩的美德。培养随缘的习惯。拥有希望的未来。了悟真实的人生。

　

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