「佛教」自在王菩萨经二卷

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原文标题：自在王菩萨经二卷

　　自在王菩萨经卷上

　　如是我闻：一时。佛在舍卫城祇陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰：弥勒菩萨、得大势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨。如是上首一万人俱。尔时。世尊大众围绕恭敬。为发大乘意众生演说经典。

　　尔时。众中有菩萨。名自在王。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言：“世尊。欲有所问。若蒙听许。乃敢发言。”

　　佛告自在王：“诸有所问佛无不听。随意所问。当为汝说令汝得解。”

　　自在王菩萨。得蒙听许喜悦无量。白佛言：“世尊。云何菩萨摩诃萨于大乘法中得自在行。而能为人演说此法。以自在力摧伏诸魔增上慢者。及诸外道有所见得诸贪著者。令住大乘。具足大愿。成就戒行。得阿耨多罗三藐三菩提?”

　　佛告自在王菩萨：“善哉!善哉!汝能问佛是义。当为汝说。一心谛听善思念之!诸菩萨云何能令众生得住大乘。具足大愿。成就戒行。得阿耨多罗三藐三菩提?”自在王菩萨受教而听。

　　佛告自在王：“菩萨摩诃萨有四自在法。以是法故。能自在行令诸众生得住大乘。何等四?一者、戒自在。二者、神通自在。三者、智自在。四者、慧自在。戒自在者。菩萨摩诃萨行具足戒。不毁不缺。不穿不浊。不有所得。不悔不诃。不有热恼。智所称赞随顺道戒。教众生戒。护法戒。欢悦戒。不依生处戒。住定戒。随慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空、无相、无作戒。寂灭戒。摄佛法戒。说佛法戒。不舍一切众生戒。慈护戒。大悲根本戒。信净戒。不转仪式戒。头陀细行戒。随顺福田戒。毕竟净戒。不断佛种戒。护法种戒。示圣众戒。安住菩提心戒。助六波罗蜜戒。修四念处戒。修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分戒。能生一切助菩提法戒。自在王。若菩萨摩诃萨能持如是戒。戒则具足所愿皆得。若菩萨持如是净戒者。三千大千世界劫尽烧时愿欲灭火。言火当灭火即为灭;欲令三千大千世界皆变为水。欲令三千大千世界普雨众华。欲令三千大千世界皆为珍宝。欲令如恒河沙世界诸须弥山合为一山。欲令如恒河沙世界大海合为一海。即皆如意无不成者。持戒力故所愿皆得。所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中得如是自在力。持净戒故深愿毕成。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“自在王。乃往古世过无量阿僧祇劫。有佛名净明光王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时。有菩萨比丘。名金刚齐。得持戒力。行净戒故常在闲处林中经行。欲具佛法故修习正行。修正行已作如是念：‘不得一切法是则名戒。不贪一切法是则名戒。灭一切结是则名戒。观身如镜中像是则名戒。于诸言辞如呼声响是则名戒。观心相如幻是则名戒。善不善法无二无别是则名戒。为贪欲故观身不净是则名戒。为嗔恚故生于慈心是则名戒。以智慧破痴网是则名戒。不得贪恚本是则名戒。于法无观无想分别是则名戒。无我见、无众生见、无寿者见、无人见、无常见、无灭见是则名戒。于一切法不作不起是则名戒。心无所畏是则名戒。不依三界是则名戒。信无生法是则名戒。信解无生法忍是则名戒。不贪利养是则名戒。于诸法空心不惊畏、坏离诸相、蠲除诸愿是则名戒。心无所念是则名戒。不自高不轻彼是则名戒。不著诸入是则名戒。不起五欲是则名戒。了知诸阴同于法阴是则名戒。了知诸性同于法性是则名戒。乐无诤讼是则名戒。于善法中不舍勤行是则名戒。知一切法必寂灭相而以身证是则名戒。’

　　“自在王。金刚齐比丘如是安住于戒。修习圣法正念无倒。时有魔子名曰障碍。见金刚齐比丘如是持戒。修习圣法正念无倒。与八万四千诸魔及其眷属。贯钾持兵来到其所。自隐其身观是比丘心在何行。千岁随逐乃至不见一念心散可得恼坏。于是魔子及与眷属现其魔身。执持刀鉾在比丘前。欲以相怖。比丘见魔大众兵仗欲以相怖。作是誓言：‘若我戒净习于圣法正行不倒。以是缘故。魔众兵仗皆当变成青黄赤白杂色莲华、须曼那华、婆梨师华、奇妙名华以为璎珞。’是时。魔子与其眷属形色仪法皆如我身。自在王。金刚齐比丘说是语时。魔众兵仗即皆变成妙色之华。殊妙香洁以为璎珞。一切诸魔皆自见身。如此比丘剃除须发著染袈裟。魔子见比丘现大神力。怪未曾有发希有心。与其眷属俱礼其足。作如是言：‘汝得何法乃有是力?’比丘言：‘此力不从有所得生。亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生。以无住处故。’魔言：‘比丘。我于千岁求汝心行不能知处。’比丘言：‘汝若以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故?是心不在内、不在外、不在中。汝宁能得幻化人心所行处不?’答言：‘幻化之人尚无有心。况心行处?’比丘言：‘如来说一切法空皆如幻化。此中亦无心无思。’魔言：‘若不得心不得思。云何有来去有言说?’比丘言：‘幻人去来言说。我去来言说亦如是。’魔言：‘汝以是进行住于持戒修习圣法。为何所趣?’比丘言：‘趣无所趣。’魔言：‘云何趣无所趣?’比丘言：‘是中无先去、无今去、无当去。无所趣者。即是无作脱门。汝问以是进行安于戒修习圣法何所趣者。我不趣色生、不趣色灭、不趣色住。不趣受想行识灭、不趣受想行识住。于一切法亦不趣生、亦不趣灭、亦不趣住。是名正趣。魔子。正趣者。名不取色。不取受想行识。无所见法是我所趣。我所趣者。不取色。不取受想行识。我所趣者。是诸圣所趣。’魔言：‘比丘。于是法中云何有趣?’比丘言：‘诸凡夫法及诸佛法。同是一法无二无别。学法阿罗汉法、辟支佛法、佛法。同是一切法无二无别。若过去法、若未来法、若现在法。同是一法无二无别。无出无生以等相故。不舍如是诸法等相者。欲以是法示众生故而为说法。如是趣者名为正趣。魔子。夫正趣者。不趣欲界。不趣色界。不趣无色界。住等法者。于法实相不动不退。是名正趣。如如趣。一切法趣亦如是。如法性趣。一切法趣亦如是。如实际趣。一切法趣亦如是求。如是趣者。亦不念不著诸趣。是名正趣。’魔子语金刚齐比丘：‘汝以是正行为得何法?’答言：‘我以是正行得离诸法分别。以是无念无分别故具足等相。汝问得何法者。是正行中无有得相。无增上慢。以是正行于法无所得。正行者即是无行义。’魔子问金刚齐比丘：‘汝以此戒当得何法?’答言：‘我以此戒当得阿耨多罗三藐三菩提。乃至小法不可得故。’魔子言：‘云何得菩提?’比丘言：‘色等则是得菩提。受想行识等则是得菩提。一切法等则是得菩提。’魔子言：‘如是菩提于何处求?’比丘言：‘当于我见性中求。’魔子言：‘云何而求?’比丘言：‘求时不起菩提见。’魔言：‘比丘。汝师是谁?谁所教诲辩乃如是?’比丘言：‘不坏我见性而得菩提。是则我师。不在垢、不在净。是则我师。若识不在有为、不在无为。是则我师。若不从他闻于诸法。不住不舍能度诸流。是则我师。若遍知一切法而不至一切法。是则我师。若一切所说音声言辞。于不可说诸法相中而不动转。是则我师。若一切法不生不起不出而能转圣

佛学常识大全100例

法轮。是则我师。不住此岸、不在彼岸、不在中流。是则我师。若一切法不生故生。是则我师。若一切法不灭故灭。是则我师。我随如是师教故辩如是。’魔子言：‘如来以何而转法轮?’答言：‘如来于色不转不还。色如、色法、色空、色无相、色无作、色灭、色离、色无生、色相、色性亦不转不还;受想行识不转不还。识如、识法、识空、识无相、识无作、识灭、识离、识无生、识相、识性亦不转不还。如来以是一切法不转故转于法轮。如是法轮若转若不转。于无量法性终不出过。若能解此转法轮者。是人则能转于法轮。’尔时。魔子及其眷属。皆为金刚齐比丘作弟子。发是言：‘我从今日归依于师。’比丘言：‘汝莫归依我。当归依净明光王佛!我所说者是佛所教。’魔子言：‘可共诣佛。’时金刚齐比丘。与魔子及八万四千魔众。俱诣净明光王佛所。头面礼佛足。合掌恭敬在一面立。净明光王佛因其净戒及圣法行。为说如是法。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。

　　“自在王。彼时金刚齐比丘岂异人乎?汝身是也。障碍魔子者。持地菩萨是。自在王。是名菩萨摩诃萨戒自在。菩萨得是戒自在者。能示众生不思议愿力。教化无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛告自在王：“何谓菩萨摩诃萨神通自在?谓天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足。自在王。何谓菩萨天眼自在也?若菩萨眼根。不为墙壁山林、须弥铁围、世界中间之所障碍。是名天眼自在。菩萨以是无碍眼根。见十方无量阿僧祇佛土为一佛土。何以故?空相无别异故。而诸佛土彼此虽别而不合不异。又见诸佛大众围绕皆为一佛。以法性不坏相故。以见一佛净故见一切佛净。以一切佛净故见自身净。自身净故见一切法净。于自身净诸净之中不生二相。又见诸佛弟子不异见佛净。菩萨以见弟子

佛学常识

正见见佛。以见佛正见见弟子。又菩萨于十方无量阿僧祇世界所有众生。若地狱、若畜生、若饿鬼、若人、若天。除无色界。即以天眼悉皆能见生死所趣善恶之处。又知众生行业及报。菩萨虽见众生不取众生相。何以故?信无我际故。虽见行业及报而知一切法无业无报。菩萨以是天眼。见一切色皆无色相。信一切法无所有故。知诸形色皆是虚妄。本来不生故。是名菩萨天眼。菩萨得是天眼智力故。随所能见。或见有数色。或见无数色。或无所不见。菩萨虽在百千万种众生之中。而能入于禅定背舍三昧。乃至不见有一众生。何以故?菩萨达诸法无我如故。是菩萨于色界诸天净妙形前。为现其身令诸天子见。而是菩萨亦见诸天身。菩萨又能令诸天见其身。而诸天不自见身。或令诸天自见其身。而不见菩萨身。自在王。是名菩萨天眼自在。

　　“自在王。何谓菩萨摩诃萨天耳自在?若菩萨得是天耳。于十方无量阿僧祇世界所有诸声。天声、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声。悉皆得闻。闻是声时。于诸声中无所分别。信一切声是不可说相。又闻是声。不生我相、众生相及音声相。达一切声本来不可说相。信知是声无有住时。菩萨耳性耳识性无有碍故。闻是声时解其实义者。一切声不可说是灭相故。以是实义。而依于义不依于声。一切法无生相故。又闻十方无量阿僧祇现在诸佛之所说法而无有碍。如所闻能持。持已不忘。何以故?菩萨乃至无有一句不知而灭。菩萨有所问法。若有漏若无漏、若有为若无为、若世法若出世法、若善若不善、若有罪若无罪、若声闻乘若辟支佛乘若佛乘。能令是法入一性味。谓离自性。虽有所问不著六尘。虽复闻法不住诸相。菩萨贵法。依法不依非法。何等为法?法名离染。法名无相。法名无为。法名无归处。法名无生无起无得。法名无比。于是法中以相分别。取舍戏论是名非法。自在王。菩萨依于义不依语。不离语入义心听法。云何名入义心?不堕空义见。无相义见。无作义见。是名入义心。菩萨以是入义心听法依于义。是义不可得。不可得亦不可得。又自在王。菩萨若能如是听诸佛法。依了义经不依不了义经。了义经者。一切诸经皆是了义。以依义故。一切法不可说故。菩萨如是名为依了义经。若人于一切经不能如是依义。是名不了义。何故名不了?是人不了义故。行尘垢道常为所牵。为谁所牵?为声所牵。了义者不随于声。何以故?其义不可说故。菩萨知一切法离诸边非了相。自在王。依如是义趣法者。一切诸经皆是了义。不如是依者。一切诸经皆是不了义。又自在王。菩萨于诸佛所听受法时。依于智不依识。何以故?菩萨知识虚妄如幻离相。无性无色无形无对不可识。如是知识相即名为智。不名为识。菩萨依智故不随识。知他识亦不是识。是故不著识如。故说智如。自在王。依智菩萨不住于识。能知他说而为说法。又自在王。菩萨说法时。虽说众生名。而依于法不依众生。何以故?若于我法中实有众生者。终无净无解。是故。自在王。一切法毕竟无我无众生。如来以世法故说有众生。诸法实无众生。是故菩萨依于法不依众生。法者即是法性义。法性者是不生性义。不生者是毕竟不起不作义。义者是不可说义。何以故?以语说法法不在语中。是故以语示义。有所示说皆非语非说。有所分别、有所说者即非佛法。无分别无所说即是佛法。是故言无说是佛法。若人欲入佛法应如是入而以语说众生。若说法不应生见。若有二者不名佛语。无二无分别即是佛语。若有言声即非佛法。若有论说亦非佛法。若无言声亦无论说是名佛法。是故。自在王。若菩萨入佛法中。则得如是天耳。以一切声随诸法实相行。能得阿耨多罗三藐三菩提。自在王。是名菩萨天耳自在。

　　“自在王。何谓菩萨摩诃萨他心智自在?若菩萨得他心智自在者。以己心知他心。所至之处为众说法先观众心。知是众生有何深心、何行、何因、何相。随而为说。菩萨自心净故。入一切众生心净。自在王。譬如明镜照诸形色。相貌长短、大小粗细。随其本形皆有像现。不增不减镜无分别。以明净故能示诸像。菩萨亦如是。以自心净法性照明故。众生所起心心数法。皆能得知而无所碍。若是众中有多欲者。能知其心。亦见离欲相。何以故?心相非染故。若众中有多恚多痴。能知其心。亦见离恚离痴相。何以故?心相非恚非痴故。若众中有乐声闻乘者。知其行道法性不作小。若众中有乐辟支佛道者。知其行道法性不作中。若众中有乐大乘者。知其行道法性不作大。菩萨随知众生心性而为说法。不取心相;虽知诸乘而为说法。不坏法性;不坏法性故不坏一切性。而知众生所行。菩萨自以心观他心。自心他心无违无顺。亦知众生心相续生。又知心性即是法性。自在王。是名菩萨他心智自在。以是自在故。于天上人中无不知识。

　　“自在王。何谓菩萨摩诃萨宿命智自在?若菩萨得宿命智自在。以念力强故。定根利故。忆本所生自身他身恒沙劫事而为他说：我于彼处如是种类姓名寿命。受如是苦乐。又知众生宿世所种善根。有因力者。有缘力者。是人有声闻因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是随其所应而为说法。菩萨得是宿命智故。自知本生于诸佛所种诸善根。若先世有善根。而不回向阿耨多罗三藐三菩提者。今当以是善根回向。菩萨虽知宿命亦知先世法无有来者。不见法从先世至后世。亦不见今世至先世。知一切法无所从来亦无所去。又念先际不生先见。亦不生后际中见边见。知一切法无边无中。菩萨虽念众生宿命。亦知先际色离相。知先际受想行识离相。先际五阴离相即是后际五阴离相。后际离相即是现在离相。菩萨知先际一切法性空。知现在一切法性空。知后际一切法性空。自在王。菩萨如是知宿命时善根增长。先世罪业因缘灭尽。何以故?菩萨达一切法相无新无故。成如是智已。信解一切有为法皆空如梦。自在王。譬如梦中见生死苦乐。菩萨信解一切有为法亦如是。如是信解者。往来生死心不疲倦。于众生中而生悲心。于一切法生假作相。菩萨作是念：‘如我若干千万亿劫生死往来。皆虚妄无所有。一切众生亦如是。生死往来虚妄不实。实名不起四大。四大是虚妄法。’自在王。菩萨见宿命时。诸有为法皆是虚妄。何以故?菩萨念先世转轮王乐。皆悉无常变异之相;念帝释乐。亦皆无常变异之相;亦见诸佛严净世界。声闻众严净。菩萨众严净。所用诸物严净。亦念诸佛色身具足而转法轮。皆悉无常变异之相。如是念时。于有为法无所贪惜。何以故?菩萨作是念：‘如是净土诸佛色身无常灭尽。况我所著?’即入无我无我所法中。依于无常变异之相。作如是念：‘诸有为法皆悉无常。众生于此而生常想。’即于众生生大悲心。于一切法生放舍想。自在王。是为菩萨宿命智自在。菩萨得是自在。信一切法无常。而为成众生故受身。为不受故受。为不取故取。但为教化一切众生故。

　　“自在王。何谓菩萨摩诃萨如意足自在?若菩萨心自在故。从圣相生如意足欲力、进力、断行信解力。菩萨得是信解如意足非作非起。若欲普至恒沙世界。一念之顷皆能得至。彼诸众生皆见其来。而自于先本处不动。彼见说法。而于此处说法不绝。自在王。是名菩萨如意足自在。菩萨以是如意足自在力。若有众生应以如意足度者。以如意足度之。若诸天人著常相者。示其劫烧。是诸众生见三千大千世界普皆烧尽。而是世界无所损减。若有众生慢心自大。则作执金刚神。执火焰金刚杵而以示之。令生恐畏除其慢心自归礼敬。若有众生乐转轮王形者。以转轮王身而为说法。若有众生乐释提桓因形者。以释提桓因身而为说法。若有众生乐梵天王形者。以梵天王身而为说法。若有众生乐魔王形者。以魔王身而为说法。若有众生乐见佛身者。则现佛身而为说法。菩萨或为众生住于空中结跏趺坐。身放光明而为说法。或有众生乐严净世界者。则为庄严三千大千世界。悬缯幡盖。竖诸幢幡。以宝罗网遍覆其上。烧诸名香。作众伎乐。然后说法。或为众生现三千大千世界为一海水。青红赤白种种莲华遍覆其上。于其水中现师子坐。身处其上而为说法。或为众生自现其身。坐须弥山顶而为说法。声至梵天。或为众生不现其身。但以音声而为说法。或为众生现乾闼婆身。以众乐音而为说法。或为众生现龙王身。起云雷震放大电光。又霔大雨而为说法。或有众生饥渴逼切。则与天食身得充满。具足悦乐而为说法。若有地狱众生苦恼逼迫。而以神力灭地狱火。以天精气令其毛孔皆得安乐而为说法。若有盲者。如意神力以天眼与。令得开明而为说法。若有聋者。如意神力与其耳根。令得闻声而为说法。若有种种病。自以神力令其除愈而为说法。若有犯罪送至死处。如意神力化人代之。令得免罪心得安乐而为说法。若有众生刖足斩手、刓截耳鼻、形残丑陋。常自愧耻而心退没。如意神力皆令完具而为说法。若有众生在于胎中藏血屎尿不净之处。如意神力化作宝台楼阁令处其中。亦成意识而为说法。若其始生诸根未成。如意神力令其具足。堪任听受而为说法。自在王。是名菩萨成如意足。以如是等种种不思议神力而为说法。菩萨如意神力故。为度奉事日月众生。以三千大千世界置其右掌远掷他方无量世界。令诸人众皆见其去。而此世界本处不动。又以恒河沙世界入一毛孔举至梵天。掷置他方无量世界。令诸众生无去来想。若恒河沙无量世界劫尽火烧。能一吹令灭。或以两手障蔽日月。身出光明照诸世界而为说法。自在王。是菩萨或坐诸佛前。若欲供养佛。以一掬华如须弥山散佛身上。华至半身。又三千大千世界一切草木皆成为炬。遍满世界火落如雨。自在王。是菩萨随诸众生所贵形色皆悉为现。若释、若梵、若声闻形、若辟支佛形。是名菩萨

佛学常识的意思

神通自在。谓天眼见无碍故。得天耳闻无障故。得他心智达一切心心心法故。证宿命智忆过去无量阿僧祇劫故。得如意足于一切形色随意示现故。自在王。神通自在者。能以一切佛事示诸众生。亦能了达分别众生诸根利钝。能以声闻乘度众生。辟支佛乘度众生。大乘度众生故。于生死中众所知识。成众生故众所知识。于善法中出家行道故众所知识。以方便力故众所知识。檀波罗蜜回向故众所知识。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜回向故众所知识。降伏诸魔令种善根故。名为神通自在。又自在王。菩萨得是神通自在故。色身之力、名闻称赞、家姓财物、眷属人民。普皆殊胜众所知识。是故名为神通自在。又自在王。菩萨得是神通自在故众所知识。谓诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人非人、帝释、梵王、诸护世者。诸佛正遍知者。皆所知识。是故说名多识。自在王。菩萨以是神通不退本誓。而能示现一切众事。

　　“自在王。何谓菩萨摩诃萨智自在?谓阴智、性智、入智、因缘智、谛智。自在王。何谓阴智?色前际空、后际空、中亦空。受想行识前际空、后际空、中亦空。五阴毕竟空。是名阴智。自在王。何谓性智?地性是法性。水性是法性。火性是法性。风性是法性。何以故?四性入于法性。皆为一性谓之空性;空性、法性同一无性。此中无地性、无水性、无火性、无风性。何以故?不坏性是法性。无二性是法性。无生性是法性。无垢性是法性。无净性是法性。如法性。寿性、众生性、生死性、涅槃性亦如是。如涅槃性。欲性、色性、无色性、有为性、无为性亦如是。如是性智不随他得。是名性智。自在王。何谓入智?眼从本来。不生不起无有作者;耳鼻舌身意从本已来。不生不起无有作者。自在王。眼无有主。是中无有见者;耳无有主。是中无有听者;鼻无有主。是中无有嗅者;舌无有主。是中无有尝者;身无有主。是中无有觉者;意无有主。是中无有识者。自在王。眼性不能见色。耳性不能听声。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能觉触。意性不能识法。何以故?眼无所作。与草木土石无异;耳鼻舌身意亦无所作。与草木土石无异。自在王。眼不染不离。耳鼻舌身意不染不离。何以故?眼从本来是离相。耳鼻舌身意从本已来是离相。自在王。若能如是知一切入则能离欲。是名入智。自在王。菩萨如是知诸阴性入。不生不起以毕竟灭。灭已而受生退没。虽受阴性入。而不舍阴性入智。是名智自在。谓知阴性入。知阴性入相。而能不舍。现于三界而不住诸结。示有生灭而不生不灭。是名智自在。自在王。何谓缘智?无明缘行。无明不作是念‘我起行’;行缘识。行不作是念‘我起识’;识缘名色。识不作是念‘我起名色’;名色缘六入。名色不作是念‘我起六入’;六入缘触。六入不作是念‘我起触’;触缘受。触不作是念‘我起受’;受缘爱。受不作是念‘我起爱’;爱缘取。爱不作是念‘我起取’;取缘有。取不作是念‘我起有’;有缘生。有不作是念‘我起生’;生缘老死。生不作是念‘我起老死’;老死缘忧悲苦恼。老死不作是念‘我起忧悲苦恼’。自在王。若菩萨能如是观十二缘者。不堕诸见——若断见、若常见。菩萨作是念：‘法属众缘。推求众缘则不可得。’即于十二缘而得真智。何谓真智?知十二缘生法同于无生。无生同空无相无作。空无相无作同众缘生法。如来所用等得一切法。是法同十二缘生法。十二缘生法无有法生。是故说应见十二缘生无生。十二缘无生智即是十二缘生智。自在王。明无明无二。知如是者则知缘;生法行非行无二。知如是者则知缘生法;识非识无二。知如是者则知缘生法;名色非名色无二。知如是者则知缘生法;六入非六入无二。知如是者则知缘生法;触非触无二。知如是者则知缘生法;受非受无二。知如是者则知缘生法;爱非爱无二。知如是者则知缘生法;取非取无二。知如是者则知缘生法;有非有无二。知如是者则知缘生法;生非生无二。知如是者则知缘生法;老死非老死无二。知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处。从缘生则是无我、则是空也。从缘生者则是无来无去。从缘生者则非真实。从缘生者则无一相。从缘生者则无所行。如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明、不见行、不见识、不见名色、不见六入、不见触、不见受、不见爱、不见取、不见有、不见生、不见老死。若不见如是法者。是名见缘生法。若见缘生法。是名见法。云何见法?见离染法。云何离染?行者于一切法离染见故名为离染。是故说见离染法。云何为见?不为增不为减。如是见如不动不著。如是见如不坏法性亦不见合。如与法性不坏不合。如是见者不毁实际。如是见者亦不见。非以肉眼见。非以天眼见。非以慧眼见。何以故?肉眼无无作故不见。天眼作起相故不见无为法。慧眼无分别相。无分别故不见。自在王。若菩萨能如是见一切法则能见佛。不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定、慧、解脱知见故见。不以过去故见。不以未来、现在故见。如是见者是名见佛。”

　　自在王菩萨白佛言：“世尊。颇有所缘。菩萨见如是诸法。而能见佛耶?”

　　佛言：“有。何以故?色是尽相。性无生故。能见色如是。是名见如来;受想行色是尽相。性无生故。能见识如是。是名见如来。戒是无为无作无起相。能见戒如是。是名见如来;定、慧、解脱知见等亦如是。是名见如来。自在王。我于过去燃灯佛时得见佛净。我于尔时见缘生法故见法。以见法故见如来。”

　　自在王言：“于燃灯佛已前。云何见诸佛?”

　　佛言：“以色身相见故见。不以不二法身见故见。今为汝说。我从初发心未曾见佛。何以故?不以色相见故名为见佛。是故。自在王。若菩萨欲得见佛。应如我见燃灯佛。以诸法一相故。云何一相?如我身。燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身。我身亦尔。一身故以 身二不分别入一法相。是名见缘生法;以见缘生法名为见法;以见法故名为见佛。若菩萨能于一切念中。证灭而不实灭。生死不可得而以方便智故示。是名菩萨智自在。

　　自在王菩萨经卷下

　　“自在王。何谓菩萨摩诃萨谛智?求声闻者。以谛法证声闻解脱。菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。求辟支佛者。以谛法证辟支佛解脱。菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。谛智者。苦谛虚妄知见。云何知见苦?虚妄不实得时故为苦。以倒故有。若菩萨知苦无生无起。是名知见苦谛。云何断集?诸法随集断。云何为集?集平等故。断亦如是。无所从来故。集无所去故断。是名诸法性。是中无有实法。生已当断。随所爱使故有集。若断爱使是名断集。云何苦灭谛?毕竟灭苦集而无法可坏故。是名苦灭。一切诸缘相灭故。一切法如是灭相于此中不生不灭名为灭谛。云何道谛?随以何道求一切法不得。若善若不善、若有漏若无漏、若有为若无为。是名道谛。是道平等。不分别一切法故;是道寂灭。离诸结热故;是道安乐。离一切忧恼故;是道无漏。一切漏尽故;是道一切有所得者所不能行。正行禅定者易修行故;是道诸佛所不舍;是道无相。断一切相故。以如是道不堕于二。是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者。是名谛智。若菩萨先以四谛。为求声闻、辟支佛者

佛学基础常识课本李炳南

说。于此乘中亦无所贪。是名谛智自在。又自在王。菩萨知声闻乘不于中住。知辟支佛乘不于中住。知佛乘不于中住。是名谛智自在。又自在王。若以一心知一切众生心。以一心性知一切心性。而于心智不作二行。是名智自在。又有智自在。知见过去世无碍。心不至过去世;知见未来世无碍。心不至未来世;知见现在世无碍。心不至现在世。不于过去、未来、现在世而生戏论。又有智自在。知一切有为法尽灭而不尽诸善根。知法无生而以摄法摄集众生。是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相。以是智力而自不灭教化众生。是名智自在。自在王。菩萨于此。若欲得智自在力而自在者。应随智行。不随意行。云何意行?所有意业皆是意行。所有识业皆是意行。所有心业皆是意行。所有著心起诸善根皆是意行。堕见行施、堕相持戒、依我行忍皆是意行。‘我是菩萨’则是意行。‘我发菩提’亦是意行。‘我不断佛种。不断法种。不断僧种’亦是意行。‘我为利众生故发心’亦是意行。‘我当度未度者。解未解者。安未安者。灭未灭者’皆是意行。‘我是施主’、‘我是持戒’、‘我是行忍’、‘我是行进’、‘我是行定’、‘我是行智’皆是意行。‘我是行慈者、行悲者、行喜者、行舍者’皆是意行。‘我是少欲知足离行者、不杂行者、头陀行者、阿兰若者、细行者’如是分别皆是意行。‘我是空行者’、‘我

佛学常识莲接

是无相行者’、‘我是无作行者’如是分别皆是意行。‘我是谛语者、实语者、如说行者’皆是意行。‘我是过诸魔业离四魔者’、‘我断一切见得忍’如是分别皆是意行。‘我当得阿耨多罗三藐三菩提转法轮度众生。当于无余涅槃而般涅槃’如是分别皆是意行。自在王。云何菩萨智业?随无心意识行处。是名智业。菩萨常作智业。不起意业。云何菩萨智业?菩萨智业有二种。何等二?一者、成众生。二者、受持正法。云何成众生?菩萨随以所知能成众生。云何受持正法?若不受一切法。是名受持正法。若受持色。非受持正法;受持受想行识。非受持正法;若受诸入诸性。非受持正法;若受善不善法。非受持正法;若受罪不罪、有漏无漏、有为无为、世法出世法。非受持正法;若受施相。非受持正法;若受戒、忍、进、定、智。非受持正法。何以故?所可取缘皆是非法非善。非受持正法。何以故?如来所得法。是法无相无碍。若取缘相。非受持正法。如是菩萨业中智。是名智业。以如是智而作智业不尽于智。是名智自在。

　　“自在王。何谓菩萨摩诃萨慧自在?菩萨得慧自在。能知诸法解释章句。得四无碍智力故。谓义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。云何义无碍智?若菩萨于诸语中。依义不依语。义者。于一切法正智。云何正智?谓不可说义是。此义在语中更无异声。从本已来离诸相故。是名为义。不应离语依于义。语中等相即是义。能如是知。名义无碍智。又达一切法义。亦名义无碍智。云何法无碍智?菩萨依于法不依非法。依于法者不见非法。何以故?知一切法离相但有名故。又法无碍者。虽说三乘不坏法性。何以故?法性是一性。谓无相是。菩萨以语说法。即知语同响相。有所说法信解皆同法性。于智于语而无所碍。是名法无碍智。云何辞无碍智?知诸天言辞。知龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人言辞。知帝释、梵天王、护世者言辞。知一言、二言、多言、略言、广言、男言女言、非男言非女言、过去言未来言现在言。随以方便言辞令其得解。自以净妙言辞。亦不轻毁他语。何以故?知一切法无有言辞。菩萨作是念：‘以言辞说法令其得解。是法于言辞中不可得。言辞于法中亦不可得。从本已来无有言辞。若有言辞。不应以善言辞说不善法。’是故当知。言辞能示善恶。又辞无碍者。即以众生言辞而使行法。何以故?法不行法。能如是行一切法。以言辞说此行使彼得解。是名辞无碍智。云何乐说无碍智?若菩萨于一切文字皆能乐说。于一切音声亦能乐说。一切名字亦能乐说。是名乐说。云何为乐?菩萨若说法时。乐法乐实乐谛。若信乐修多罗者。为说修多罗;信乐岐夜、伽陀、弊迦兰奈、讴陀那、祢陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀达摩者。皆为说之;信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根皆随所乐而为说法。乐信根者因信根为说法。乐进根者因进根为说法。乐念根者因念根为说法。乐定根者因定根为说法。乐慧根者因慧根为说法。如是诸根皆因而为说法。淫欲多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。嗔恚多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。愚痴多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根。皆能乐说菩萨次能乐说。杂分者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。自在王。是名乐说无碍智。于此义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。皆以慧为本。慧所住处。慧之所摄。菩萨以慧力故用四自在及余自在皆得自在。”

　　“世尊。慧以何为本?为住何处?何处所摄?”

　　“自在王。慧以多闻为本。住多闻处。多闻所摄。”

　　“世尊。多闻以何为本?为住何处?何处所摄?”

　　“自在王。多闻以善知识为本。住善知识处。善知识所摄。”

　　“世尊。善知识以何为本?为住何处?何处所摄?”

　　“自在王。善知识以敬心为本。住于敬心。敬心所摄。”

　　“世尊。敬心以何为本?为住何处?何处所摄?”

　　“自在王。敬心以深心为本。住于深心。深心所摄。”

　　“世尊。深心以何为本?为住何处?何处所摄?”

　　“自在王。深心以质直为本。住于质直。质直所摄。”

　　“世尊。质直以何为本?为住何处?何处所摄?”

　　“自在王。质直以大悲为本。住于大悲。大悲所摄。”

　　“世尊。大悲以何为本?为住何处?何处所摄?”

　　“自在王。大悲以众生为本。住于众生。众生所摄。何以故?自在王。菩萨为度一切众生。生大悲心。生一切智心。是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨。以慧自在故因一法门。若一劫若减一劫。种种异辞广说诸法。于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法。或从身毛孔演出法音。随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法。一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作。若曼哆逻咒术经、韦陀、若语论、若钵追、若诸神通、若诸智门、若日月五星经、若梦经、若地动经、若陀魔陀咒术、若鸟语经、若鸟兽经、若龙乾闼婆夜叉入身经、若王相经、若丰乐饥馑相经、若诸遑游戏经。如是世界经书智慧、伎艺文章、算数色相、音乐歌舞、箜篌筝笛。如音曲折菩萨转身。自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知、皆能示现、皆能达知。菩萨虽知如是方术。不恼众生。亦不以是为净妙道。自在王。慧自在菩萨。与百千万诸梵王共住共坐。自现其身与共语论。亦不著梵王光明德相。而诸梵王迎送菩萨生尊敬心;如是皆于一切天宫现自在力而亦不著。但生无常、苦、空、无我想。依无生法依度一切众生之心。自在王。是名菩萨慧自在。又自在王。慧自在菩萨。如魔所有天宫。复令殊胜自现其身。胜魔所有百千万倍。令诸魔等生渴爱心生贪著心。以此自严破魔慢心。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后说法。自在王。慧是菩萨遍行法。若施、若受、若以施回向。而于此处必应用慧;若自持戒、教他持戒、以持戒回向。而于此处亦应用慧;若修行忍、若教他忍、以忍回向。而于此处亦应用慧;若自行进、教他行进、以进回向。而于此处亦应用慧;若自行禅、若教他禅、以禅回向。而于此处亦应用慧;若读诸经、若为他说法、若如所闻以慧正念。一切行立坐卧、一切仪法、一切舍心。皆应用慧。慧力菩萨。则是一切善法力者。慧增上菩萨。于一切法得增上自在。慧自在菩萨。于一切法能自在行。执慧力菩萨。知佛能拒魔军。有慧菩萨。自在随行诸法而不用力。如人仰射其箭。还时不须弓力。菩萨亦如是。以慧力故遣自在智入诸善法。坐道场时得是智力。以是力故以右手动十方世界。破大魔军得佛十力。以是十力一切天人无能伏者。

　　“自在王。是戒自在、神通自在、智自在、慧自在。若人不种善根。不能得闻如斯经典。自在王。若人得闻是经心欢悦者。当知是人得四自在。以是自在现自在力。何以故?自在王。是诸自在。一切声闻、辟支佛之所无有。”

　　尔时。自在王菩萨闻佛所说。心大喜悦。合掌礼敬。瞻仰尊愿。目不暂舍。作如是言：“世尊。佛今以是四自在力。一切众生亦当得是四自在力。”佛以神力。使自在王菩萨以种种好色香华满其衣裓。以散佛上及诸菩萨。蒙华散者皆成金色。三十二相以严其身。

　　空中百千万亿诸天。同声叹言：“若有众生信受如是四自在力。发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生以佛庄严而以自严。何以故?是四自在皆随一切智心。世尊。若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生。云何得闻如是不可思议诸自在经?”

　　诸天子叹已。佛告自在王菩萨：“我念过世于燃灯佛前。第七十佛号普净光王如来。亦广说此四自在法。时有菩萨名智行足。亦以此法问佛。佛说此法时。八千菩萨得此四自在及无生法忍。三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自在王。我于尔时初闻此四自在。闻已受持。至燃灯佛时乃得具足。是故。自在王。若于今世若我灭后。有人一心求佛道者。受持是经。当知是人疾得无生法忍。”

　　说此自在王经时。三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故。作百千伎乐雨于天华。以佛神力。从众伎乐出如是音：“若有众生闻此自在王经。信解受持。当知是人诸根明利。乐于佛法。其智广博。为善知识所护。深种善根。于诸众生行大悲道。”

　　尔时。自在王菩萨白佛言：“世尊。佛有十力、四无所畏、十八不共法。菩萨亦有十力、四无所畏、十八不共法不?”

　　佛告自在王：“有阿鞞跋致菩萨。已久习行得无生法忍。住第八地欲入九地。为般若波罗蜜方便所护。如是菩萨则能具成菩萨十力、四无所畏、十八不共法。自在王。云何菩萨十力?为萨婆若故。发深坚心力具慈心故。不舍一切众生力。不求一切利养故。舍一切世界饰好故。具大悲力信一切佛法故。能成是法故。心不退没故。具大进力行念安慧故。不坏仪法故。住不动定力离二边故。顺缘生法故。断一切见不别戏论故。具般若波罗蜜力成众生故。受无量生死故。习善德无厌足故。信解有为法如梦故。于生死中无疲倦力观诸法相故。无我无人无众生故。信解不生不起法故。信乐无生法论故。无生法忍力入空无相无作法故。观诸脱门故。得声闻、辟支佛乘解知见故。得脱门力于深法中不随他智故。观一切众生心所行故。具无碍智力。自在王。是名菩萨十力。

　　“自在王。何谓菩萨四无所畏?得陀罗尼故。一切所闻能持故。常不忘念故。于大众中说法无所畏。随一切众生所信解。而为说法如随病合药。知见一切众生诸根随应说法。于大众中而无所畏。是菩萨众中说法无所疑难。无有东方、南方、西方、北方有来问我我不能答。乃至无有微畏之相。恣于众生之所问难。随问为答而无所畏。善能断疑故。于大众中说法而无所畏。自在王。是名菩萨四无所畏。

　　“自在王。何谓菩萨十八不共法?菩萨从生已来自能行施。无有教言：‘汝当行施乐行舍心。’若魔作佛形来语之言：‘汝行于施当堕地狱。’菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍一切分布施与。以是行施为阿耨多罗三藐三菩提。不求果报。利益众生故。是为菩萨初不共法。自在王。菩萨自能持戒无有教者。虽不值佛而亦不从他人受戒。善能护持一切诸戒常乐持戒。谓虽在家如戒所说尽能奉持;若其出家戒经所说。不须教导皆能履行。乃至不为寿命诸缘而舍于戒。所持诸戒皆顺菩提。为断众生破戒法故。是为菩萨二不共法。自在王。若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人。嗔恚加恶、苦言骂辱、节节支解。菩萨尔时其心不动。于此众生慈心普润。有力能报而不加害。但依于法‘我以佛法缘故忍受此苦’。亦愿是人心得善净发大庄严。是为菩萨三不共法。自在王。菩萨虽遭急难犹故进行。不懈不息而终不生退没之心。若见声闻入于涅槃。见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐。若见辟支佛灭度。又见生死苦恼。于辟支佛涅槃法中心不贪乐。若见诸佛已成大利。佛法具足入于涅槃。自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法。于此法中心亦不没而勤行进：‘我当于此大乘涅槃而取灭度’。是为菩萨四不共法。自在王。菩萨若作转轮王、若作帝释、若作魔王。百千侍女作天伎乐具受欲乐。而于禅定及无量心皆现在前。常乐舍离愦闹之处。于生死中生大恐畏想。于五欲中生大不净想。于五阴中生怨仇想。于四大中生毒蛇想。于诸入中生空聚想。于己眷属生怨贼想。于宫宅侍女中如在死尸间想。但求行法。但求见佛。但念欲度一切众生。于伎乐之声出禅定法音。或时魔障其声。先世善根力故而于空中得闻佛音、法音、僧音。闻此音已弃舍世界自在之乐出家入林。是为菩萨五不共法。自在王。菩萨于世禅定之中不生坚想。以智分别离于诸见依法依义。此不共法乃至梦中不生我见、不生法见。菩萨不为诸结见缠所使。离诸疑悔。乃至恶魔不能障蔽令其疑悔离于正法。菩萨为成众生故。或破仪法而于其中无有疑悔。自在王。是为菩萨六不共法。自在王。菩萨从生已来自得身净。离于杀生。不以手足刀杖瓦石有所恼害。常舍刀杖。资生丰足无所乏少。一把之草不与不取。珍宝满地不生贪心。饥穷死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想。不念五欲离诸欲恼。不以五欲之缘而行非法。以智为首成善身业。是为菩萨七不共法。自在王。菩萨净于口业真语实语。言行相应不自欺身。不诳诸佛、诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。菩萨不行两舌。眷属亲爱终始不离。菩萨不行恶口。常行爱语、软语、和柔语、不恶语、不粗语、有理语、乐语、先意语、和悦语。菩萨于诸恶口粗言。侵克苦语。人不喜闻、自恼恼他如是诸语。终不出口。菩萨不为无义语。有则言有。无则言无。深心净故口业皆净。自在王。菩萨得此不共法故。世世所生。常得如是随法语口。能以是语。不净之人令其得净。已净人者令起礼敬供奉之心。以是深心不共法故。得实语口。诸有所说皆实无虚。是为菩萨八不共法。自在王。菩萨己心自在得自在行。不贪他物。不恚恼众生行于正见。于菩萨心无等等心终不忘失。菩萨常离一切谄曲不直之心。昼夜常行善净慈心。是为菩萨九不共法。自在王。菩萨所生之处。一切经书咒术医方算数为最为上。不须师教自能知之皆悉了达。亦于世法、出世法中得不随他慧。又不承望听采他语。常为诸天世人之所瞻仰。有所言说皆悉随学。是为菩萨十不共法。自在王。菩萨或为众生疗治诸病。不求利养以大悲为首。疗治病时发心愿言：‘当令众生得出世法。灭诸苦恼令至涅槃’。是为菩萨十一不共法。自在王。菩萨不求不愿转轮王位、释梵天王之处而自得之。何以故?菩萨不为身色端严故行道。不为世界眷属荣位名闻称赞故行道。如是之福不求而得。是为菩萨十二不共法。自在王。菩萨住尊贵处。长寿诸天曾见佛者常来拥护。如是劝发：‘应作是行。行是业者能至菩提。是则退法。是则进法。如是行者。诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提。’是诸天神常以如是随宜劝发。令不违失阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨十三不共法。自在王。若有凶暴嗔恚恶人。见此菩萨身口心业。不能加恶心得善净。若或有人恼此菩萨忍受不报。令其心净得住于法。若有众生侵害菩萨。不令以此堕于恶道。何以故?菩萨本来已得具足不共善净之愿：‘若有众生以身口意侵害恼我。令不以此堕于恶道。’菩萨净持戒故随愿皆得。是为菩萨十四不共法。自在王。或有众生悭贪不信。不见业行。不依果报。不识佛法僧。于诸沙门、婆罗门心不善净。不能敬礼听受其语。心不尊重不生希有之想。是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论。心即得净礼敬随顺。便生尊重希有之心。何以故?菩萨得不共法故。是为菩萨十五不共法。自在王。若一切诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、诸仙大人、婆罗门等世之大师见此菩萨生师尊想。于此诸人名称最胜。又诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、仙人、婆罗门等世界之师。诣此菩萨曲躬礼敬供给使令。诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜得是信心。是为菩萨十六不共法。自在王。菩萨所在国界聚落城邑。能修善法离不善法。能化众生护正法者而生其中。得正见父母。所生之处常为师长礼敬尊重。国界之中众生命终无堕恶道。何以故?菩萨以善法摄众生令行福故。命终之后皆生人天。是为菩萨十七不共法。自在王。菩萨随顺一切助道之法。诸明神通皆具足故。一切诸魔不能得便。是为菩萨十八不共法。自在王。何故名为不共法?菩萨随顺一切佛法故。诸声闻、辟支佛、初发意者之所无有。而况凡夫?”

　　尔时。自在王菩萨白佛言：“希有世尊!世尊今者。与诸菩萨大智法明无量法光。如我解佛所说义者。若有菩萨得闻此经不乐余经。若人闻此经受持读诵。已为受持一切佛法。若人受持此经已为他人说。则为能以佛之正法以成众生。若人正习此经。则为正习一切佛法。若人于此经中得忍名为顺忍。若人于此经中如所说行。则为随顺一切法行。世尊。若有菩萨不离此经。当知是人已得诸明神通为坐道场。”

　　佛告自在王：“如汝所说。若人不离此经。当知是人得诸明神通为坐道场。自在王。过去燃灯佛前。威德佛、提沙佛、弗沙佛、光明佛前有佛。号天王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛世界严净丰乐。天人充满。其土平正。琉璃为地。阎浮檀金以为莲华遍覆其土。柔软细滑譬如天衣。是时世人身色长短、资生所有、园林池观。皆如兜率天上。所须饮食应念即至与天无异。唯有名别。其三千世界。佛为法王。是故其佛号为天王。如转轮王坐于正座。以法化民无不承顺;天王如来亦复如是。坐师子法座为一切天人演说于法。大众坐处。东西八万四千由旬。南北亦尔八万四千由旬。天王如来说法之时。音声遍满三千大千世界。其诸天人尽敬尊重赞叹。行无上法以为法供。其土众生无有乐下法者。唯乐佛法。无有声闻、辟支佛名。况发心行者?唯有菩萨以为眷属。无有女人。亦不闻有淫欲之名。皆于莲华结跏趺坐自然化生。唯乐三法。何等为三?一者、乐喜见佛。二者、乐喜闻法。三者、乐观于法好喜离行。其诸人众修习经法常不放逸。福慧具足。寿命无量阿僧祇劫。命终生天。谓到他佛土。若有菩萨命欲终时。上升于空高七多罗树。唱大音言：‘我于此土今当退没。’时众坐菩萨闻此声已。皆共集会试其法忍。作如是言：‘何等法退?何等法生?’时是菩萨于大众中而作是言：‘此中无法若退若生。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知一切法无退无生。何以故?色不退不生。受想行识不退不生。更无异法必定可得。若我、若众生、若寿命。退者、生者。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知一切法皆空无相。空无相法不退不生。诸法离际。不作际、不起际、无生际。佛以为证。如是诸际亦不退不生。退名众缘离。生名众缘合。而是诸缘亦不退不生。’是菩萨于大众中说是法已。然后乃退。其身灭已无灰无烟。即生他方现在佛前。是天王佛及诸菩萨。不著袈裟。皆著自生净妙天衣。亦无结惑。世人调顺皆得无生法忍。不为众生广说诸法。而诸众生其根明利小发即悟。若天王佛为诸菩萨演说法时。其诸天人普皆能知。或得法忍。或得陀罗尼。或得乐说无碍。或得诸三昧。

　　“自在王。是天王佛其大名闻普流十方。于一切天人之中广说此四自在经。七万二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。时有菩萨名曰净光不得受记。作如是念：‘今诸菩萨得受记者。持戒仪式、行道念慧、方便神力、陀罗尼三昧不胜于我。以何缘故。今得受记。而我不得?’时天王佛知其心念。告净光言：‘善男子。于未来世当有佛出。号曰燃灯。彼佛当与汝受记。’时净光菩萨闻佛语已。心大喜悦。上升于空作如是言：‘若燃灯佛过恒沙劫而后乃出。当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?诸佛所言皆无虚妄。诸佛皆是真实语者。’自在王。于意云何?彼时净光菩萨。岂异人乎?则我身是。我从是来得值光明佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得光印三昧。从是已后复值弗沙佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得众明三昧。从是已后复值提沙佛得闻是法。闻已受持得照明三昧。从是已后复值威德佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得顺法忍。从是已后复值然灯佛。我从彼佛得无生法忍。证此四自在。谓戒自在、神通自在、智自在、慧自在。自在王。以是缘故。若于今世若我灭后。善男子、善女人求菩萨乘者。得闻是经闻已受持。当知是等皆疾得为菩提真智。得此四自在能转法轮。于佛无上正法之中当得慧光。”

　　说是经时。万六千菩萨得无生法忍。万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三千大千世界六种震动。百千万诸天喜而唱言：“在在处处有说是经。当知此中则为是佛。若有众生得闻此经。当知此人善根深厚。”

　　尔时。慧命阿难白佛言：“世尊。当何名此经?云何受持?”

　　佛告阿难：“此经名为《四自在神力》。当奉持之。”

　　佛说此已。自在王菩萨及阿难、一切天人。闻佛所说。欢喜受持。

　

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