「须菩提」佛说第一义法胜经一卷

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原文标题：佛说第一义法胜经一卷

　　[第206部第38册一卷] 第0206部～佛说第一义法胜经一卷

　　元魏三藏瞿昙般若流支等

　　第

佛学常识大全集

　　夫爱法者必深善根。《涅槃经》云：供佛二恒。魏尚书令仪同高公。重法心成。生上财想。博采梵文。广崇翻译。且《佛说第一义法胜经》者。诸法门中。此其髓也。公意殷诚。感之题额。沙门昙林。瞿昙流支。兴和四年岁次壬戌。九月一日甲子换文。始末四功。质义乃定。五千五百七十六字。

　　佛说第一义法胜经　　如是我闻：一时。婆伽婆住伽耶城。成道未久。与胜中胜诸比丘俱。九十九亿诸菩萨众。复有二十八亿诸天。八万六千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。六万力士。有十二亿尼乾陀众。八万四千五通仙人。五热炙身。羸瘦肉尽。唯有皮骨。腹皮著脊。头发成毡。伛身曲体。著鹿皮衣、若树皮衣。手执澡罐。俱至佛所为欲诤斗。

　　尔时。世尊光明胜出端严殊特超过诸仙。如黑山中须弥山王。如羊群中六牙象王。如萤火虫显于日月。如芳华中曼陀罗华。如鸟群中迦楼罗王两重端严。佛于诸仙亦复如是。

　　尔时。世尊入舍宝三昧。示现无量无数神通。左右皆放无量光明。出无量亿如来之身。出无量亿菩萨之身。出无量亿帝释天王、大梵天王世界尊主。复出无量百千罗汉。复出无量多千比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、诸优婆夷。复出无量转轮圣王、力转轮王、小转轮王、汉不邻那。及陀毗罗、南国土人、得咒仙人、边地处人、刹利大姓。及婆罗门、长者居士、人非人等。种种异异诸色庄严。如是一切有名字者。乃至天众。一切皆从如来身出。

　　尔时。大众皆生疑心。云何迭相瞻视。彼大众中一切菩萨皆生欢喜。雨种种宝。乃至普雨一切庄严。

　　尔时。世尊起舍宝三昧。师子奋迅观察十方。即观察时。周遍十方。乃至佛眼所见境界。一切十方诸佛世界诸佛世尊。彼一切佛观察娑婆如观手掌。彼一切佛皆现神通如此世尊释迦牟尼所现无异。彼诸如来身所化出。乃至一切皆悉如是。来到世尊释迦牟尼众会之所;既到此已。皆入世尊大众会中。

　　尔时。此会无量菩萨。与恒河沙多诸比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、优婆夷俱。以不可说诸供养具供养世尊。既供养已近如来住。如是天、龙及诸夜叉、诸乾闼婆、诸阿修罗、诸迦楼罗、诸紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。既见世尊神通事已。皆至佛所。尔时。十方诸来菩萨。无上供养供养世尊。既供养已。六波罗蜜究竟所作座上而坐。如是乃至人非人等。随自相似座上而坐。世尊所化。上去乃至阿迦尼吒诸天宫殿。下去乃至阿鼻地狱。又到阿鼻地狱处已。彼十方佛身所化出。一切皆入释迦牟尼一切毛根。此处世尊释迦牟尼身所化出。一切皆入十方佛身。

　　尔时。会中有一菩萨摩诃萨。名曰胜阴。从座而起。整服一厢。右膝著地。合掌向佛。以偈赞言：

　　“人主甚希有。 速示诸世间。

　　本未曾有此! 魔军隐不现。

　　迭相瞻说言： 此事甚希有。

　　我何因来此。 为令破坏故?

　　我仙今非仙。 身瘦唯有皮。

　　老干无有乐。 不得此神通。

　　现神通不说

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　　佛弟子朝喜。 尊作佛法主。

　　众生希有想。 心清净欢喜。

　　诸天众皆言。 愿得佛人主。

　　此众会中住。 文殊师利向。

　　无量佛弟子。 相随在此会。

　　此文殊师利。 已多佛供养。

　　佛于此大众。 现种种神通。

　　此是何法相? 牟尼欲何为?

　　此众有疑心。 愿愍众生说。”

　　尔时。如来以威神力。令众会中一大仙人名光明炬。语彼胜阴大菩萨言：“童子默然!童子默然!我今难问。若能解释自清净者。如

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　　尔时。世尊怡然微笑。观仙众已。即告大仙光明炬言：“慧命大仙。汝当难问。随汝力分。我能清净。”

　　尔时。大仙光明炬言：“我问瞿昙。瞿昙为我一一解说。一切众生从何处生?何者众生?何因缘故劫尽炽燃?众生过去。何处和合而生人中?何相得知众生身中微细内。我为一肘量?为二肘量?为二指量?为一指量?为如大麦?为如小麦?为当如豆?为如胡麻?为如芥子?”

　　尔时。世尊赞光明炬大仙人言：“善哉!大仙。善哉!善哉!汝大仙人。六十劫寿恒常修行。今者如是相以问难。”

　　诸仙众中复有大仙。如是思惟：“我常林行。不觉不知此光明炬大仙命量。未有人说。沙门瞿昙云何得知?”

　　尔时。世尊告光明炬大仙人言：“大仙。谛听!善思念之。今为汝说。如汝所问。一切众生何处生者。如是之义无字无说。无明因缘。次第乃至生老死等。而生众生。又复大仙。从于因缘而生众生。所谓父母因缘而生。又复大仙。父母和合。是众生因;谓迳劫起业风所吹堕女根中。此是因缘。又复大仙。谓苦圣谛、苦集、苦灭及苦灭道。圣谛所摄。名为众生。又五取阴、十八界等。名为众生。大仙当知。彼谛阴界即是众生不异于业。如是业者不异众生。大仙当知。众生不减。众生不增。”

　　时大仙人问言：“瞿昙。若诸众生不减不增。众生何故。人天自在后时作狗。复作人天得自在耶?”

　　佛言：“大仙。如汝所言是义不然。若有自在则不属他。如是。大仙。若身自在。云何后时得不自在?大仙当知。如萤火虫起如是意：‘我此光明能悉普遍照阎浮提。’彼萤火虫所有光明无有因缘能悉普遍照阎浮提。如是一切不调御心无实自在。又复大仙。若自在者烦恼减少垢烦恼多垢则自在。则不自在亦为自在。是则自在亦不自在。若垢自在烦恼平等。是则众生不减不增。”

　　大仙人言：“瞿昙。岂不断烦恼耶?”

　　佛言：“大仙。烦恼不了。我了烦恼非断烦恼。”

　　大仙人言：“若如是者。汝则自在。”

　　佛言：“大仙。如是。如是。以不实故我则自在。”

　　大仙人言：“瞿昙。此言且止且住!若瞿昙子向者说言‘父母和合生众生’者。多有众生多相和合、多受欲乐少生众生。是义云何?”

　　佛言：“大仙。我今当以譬喻问汝。如一种子则生一树。一子一树生无量果。彼无量果有任种子、有不

佛学常识答问赵朴初

　　答言：“瞿昙。风势因缘散失树子。”

　　佛言：“大仙。诸众生果亦复如是。业风所散。大仙当知。有在藏中为虫啮食。有为业风之所散坏。大仙当知。树等少障。众生多碍。又复大仙。诸众生界从分别起。大仙当知。诸众生界心心数法。处处转行皆有攀缘。此义已说。如是大仙。诸众生界从分别起。”

　　大仙闻已。作如是言：“如是。如是。瞿昙已净此一难问。又复瞿昙。应当更说何义劫烧?”

　　佛言：“大仙。以无常故。我如是说法界劫烧。大仙当知。若地劫烧法界则二。如是有常亦有无常。若如是者。一切如来不实语说。又复大仙。若一切法皆悉无常变异不住。如来得名一切智人。”

　　大仙闻已。为摩那婆如是说言：“此名乃是如实相应一切智名。”

　　佛言：“大仙。若使如来不放劫烧。一切众生不知时节、不识劫名、不识斗时、不识善时。大仙当知。若使如来不放劫烧。若善不善业果报异。皆无知者。又复大仙。应知此是如来方便放劫尽烧。大仙当知。诸众生等信劫尽烧。畏当烧故。皆摄福德信于如来。又复大仙。譬如有蟒名曰涎呼。彼涎呼蟒。眼亦能呼。耳亦能呼。鼻亦能呼。口亦能呼。如是。大仙。如来亦尔。以布施摄。爱语、利益、同事等摄。又复大仙。譬如有人置金火中。非嗔金故置之在火。为令善熟宝相应故。若宝相应则为贵价。大仙当知。以是因缘打熟明净。如是。大仙。诸佛如来。非无因缘放劫尽烧。非有众生劫火所烧。”

　　尔时。大仙光明炬言：“希有世尊!放劫烧火。无一众生劫火所烧。”

　　佛言：“大仙。无一众生为如来烧。”又复大仙。譬如十方雨微细雨。如来之数复多于是。十地菩萨亦复如是在上而住;如是住已。皆以自手救诸众生。令使解脱。大仙当知。如是众生见诸如来及诸菩萨身色端严。如是见已复见劫尽。大火烧已见自脱已。心生欢喜清净心生。如是愿言：‘我亦如是度诸众生!我亦如是身色端严!我亦如是身作金色!’众生既起如是心已。有心解脱即时证得阿罗汉者。有见劫火心生厌离。或有证得须陀洹者。或有证得斯陀含者。或有证得阿那含者。或有证得阿罗汉者。或有证得缘觉道者。或有证得无生法忍。或有得上不退地者;或有得生四天王处。或有得生三十三天。或有得生夜摩天者。或有得生兜率陀天者。或有得生化乐天者。有生他化自在天者。有生梵天、梵辅、梵众。如是次第乃至有生阿迦尼吒;如是有得转轮圣王、力转轮王、天竺小王。如是。大仙。乃至刹利、若婆罗门、若长者等。大仙当知。以此方便。令见如来色身相已。自见己身生大怖畏;得解脱已。知如来恩。报如来恩。亲近如来听闻正法;既闻法已。如法修学不放逸行。以此方便。令诸众生不入恶道。又复大仙。乃至几许十地菩萨。彼眼境界所有地界。复过于此诸众生界。彼诸众生见生死过。一切无余涅槃界入。大仙当知。以此因缘放劫尽烧。”

　　尔时。大仙名光明炬。心即思惟：“此释迦子。六波罗蜜具足。大人第一胜人。不唤我字称言大仙。我自试看是一切智、非一切智?我今实知是一切智。我今应当称其实名。”

　　尔时。大仙名光明炬。既思惟已。即白佛言：“大功德聚无量智者、一切智者。更为我说彼诸众生何处和合?”

　　佛言：“大仙。当知众生无处和合。当知众生平等和合。是名和合。当知众生一乘和合。是名和合。一切皆是菩萨和合。谓在无余涅槃界处。大仙当知。众生如是无处和合。大仙当知。譬如种种小河大河。入大海已皆同一味。如是。大仙。诸众生界诸漏尽已皆解脱味。一切平等菩萨和合。又复大仙。若诸众生。生死海中而和合者。我说彼合非是和合。又复大仙。譬如飞蛾风吹和合。离风则散。如是。大仙。诸众生界迭互业缚。行地狱行生地狱中地狱和合。大仙当知。众生如是迭互业缚。行饿鬼行生饿鬼中饿鬼和合。行畜生行生畜生中畜生和合。行人天行生人天中人天和合。”

　　大仙复言：“一切自在一切智者世间应供。更为我说。云何得知此人中生某甲众生?何处和合而来生此?”

　　佛言：“大仙。若有众生。于地狱中和合而来生人中者。迭互相见则生恶心。彼此相憎迭互相见。或有头痛。或放大便。或失小便。大仙当知。此是地狱和合众生人中生相。人中若有如是相者。于地狱中和合而来。应如是知。”

　　大仙复言：“世界光明一切智者。更为我说。云何得知于畜生中彼此和合来生人中?复有何相?”

　　佛言：“大仙。若人前身于畜生中和合而来生人中者。迭互相见则生嗔心。更求过短。常相伺便。欲为恼乱。大仙当知。此是畜生和合众生人中生相。人中若有如是相者。于畜生中和合而来。应如是知。又复大仙。若人前身于饿鬼中和合而来生人中者。爱乐臭气。性贪饮食。悭惜不施。于饿鬼中同处来者。见其富乐则生嫉心。希望他物。大仙当知。此是饿鬼和合众生人中生相。人中若有如是相者。于饿鬼中和合而来。应如是知。又复大仙。若人前身于人道中异处和合复为人者。彼人相见则生染心。人中若有如是相者。本于人中和合而来。应如是知。”

　　彼大仙人问言：“世尊。若天和合退生人中。彼有何相?复云何知?”

　　佛言：“大仙。若人前身天中和合来生人者。迭互相见乐看不舍。人中若有如是相者。本于天中和合而来。应如是知。大仙当知。众生如是和合因相。”

　　尔时。大仙名光明炬。闻佛说已。心生欢喜。而白佛言：“世尊。若有不求一切智者。如是众生。一切所作空无所获。”

　　尔时。世尊告光明炬大仙人言：“如汝所问‘众生身内微细我’者。大仙当听!若有分别得众生者。彼则分别众生细我。大仙当知。譬如有人生盲无眼。有人问言：‘何者白色?’于意云何?彼生盲人不曾见色。能说如是一种色不?”

　　大仙答言：“不能说也。”

　　佛言：“如是。如是。大仙。彼生盲人眼不曾见。故不能说。我亦如是。不见众生微细内我。是故不说。又复大仙。眼非众生。如是非耳、非鼻、非舌、非身、非意得众生名。又复大仙。非五取阴得众生名。非十八界、非十二分十二因缘得众生名。又复大仙。亦非内空得众生名。亦非外空、非内外空得众生名。大仙当知。眼念不住变异不停。如是耳鼻舌身意等皆念不住变异不停。如是。大仙。五阴亦尔。一念不住变异不停。如是。大仙。三十六种不净之物。皆念不住变异不停。如是等中无众生名。又复大仙。色物和合数名众生。若人思量分分观察。彼不得命。不得养育、富特伽耶。亦不得人摩那婆等。大仙当知。若有众生。如来不说四圣谛法。若无众生则是如来。若不知法。如和集取。如心取得。”

　　尔时。大仙光明炬言：“世尊。我光明炬。自从今日求一切智。世尊。若一大劫为一日夜。数如是日三十为月。数如是月十二为岁。数如是岁以成一劫。世尊。我宁如是无边劫中常住火坑!须弥楼山高大乃至阿迦尼吒。我宁如是无边劫中在彼山上。念念自堕投身在地。如劫火烧五处炽然。我宁如是无边劫中。常以如是五火自炙。世尊。我宁忍受如是等苦。而终不能舍一切智。求一切智因缘精进我不休息。”

　　尔时。五通诸仙人等。皆近世尊。复从座起。白世尊言：“我从今日求阿耨多罗三藐三菩提。如力所堪发勤精进。”

　　尔时。世尊即于仙人如是语已。眉间放光。其光名曰毗尼婆帝。此光出已普照十方。彼十方处一切诸佛眉间亦放如是光明。毗尼婆帝光明势力。令此大地六种震动。谓震、平等震、动、平等动、起、平等起。西高东下。南高北下。十方一切诸佛如来在上雨华散此佛会。天鼓妙声甚可爱乐。乾闼婆王作五分乐。供养如来赞叹世尊。风吹天香以熏如来。菩萨欢喜。以诸璎珞掷置空中在如来上。华香、烧香、妙鬘涂香。散种种香、种种妙衣、幢盖、缯幡供养如来。诸天欢喜。于虚空中雨曼陀罗大曼陀罗。一切大众心生欢喜。以己所著妙好衣服。用奉如来。

　　尔时。此处释迦如来毗尼婆帝光明。上去乃至遍到阿迦尼吒诸天宫殿。下去乃至阿鼻地狱。如是照已。围绕十方诸佛世尊。然后还来入世尊顶。

　　尔时。慧命须菩提。以妙伽陀请如来曰：

　　“朝日释迦子。 放光照十方。

　　此非无因缘。 唯愿为我说。

　　见人主奋迅。 此众皆生疑。

　　亦有欢喜意。 清净心希望。

　　或有人合掌。 或有言善哉。

　　唯愿如来说。 除断众生疑。

　　空中帝释王。 梵王世界主。

　　心皆生欢喜。 赞叹实功德。

　　诸天虚空中。 雨种种妙华。

　　多有诸音乐。 不击自然鸣。”

　　尔时。世尊即告慧命须菩提言：“汝须菩提。见光明炬大仙人不?须菩提。是人未来月光世界。当得成佛。号毗婆尸如来应正遍知。此贤劫中一千如来。最后如来同时出世。须菩提。若有众生。闻毗婆尸如来名者。皆蒙威力。如如意珠须者皆得。须菩提。八万四千诸大仙人。闻此法门得不退地。须菩提。是等一切。弥勒世尊佛法之中当得十地;复

佛学100个常识

　　“须菩提。无量菩萨闻此法门。即时皆得首楞严三昧、音声智三昧、受胜位三昧、如幻三昧、界胜三昧、慧王三昧、海藏三昧、地藏三昧、虚空藏三昧、得光明三昧。须菩提。有恒河沙亿数诸天。一切皆得无生法忍。无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。证阿罗汉。须菩提。恒河沙数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。见是因缘。如来放此毗尼婆帝光明普照。”

　　尔时。世尊怡然微笑。出自舌根遍覆己面。彼舌根中出无量色、出种种色。所谓青黄赤白等色、紫玻瓈色。遍至无量无边世界。然后还来入世尊足。

　　尔时。无尽意菩萨从座而起。整服一厢。右膝著地。合掌向佛。白言：“世尊。若无因缘。如来不笑。今者世尊。何因缘笑?”

　　尔时。世尊告无尽意菩萨言：“善男子。我为饶益不信众生出舌而笑。非妄语人有如是舌。”

　　尔时。无尽意菩萨白佛言：“世尊。若善男子、若善女人。此法门中。能为他人演说一偈。得几许福?”

　　佛言：“善男子。十方世界尽佛所见。佛眼境界所有诸佛一切供养、一切乐具皆以供养。乃至诸佛入涅槃已为作宝塔。所有功德;若复有能为他说此。说实义句法门一偈。得福甚多胜前福德!善男子。若于说此胜法门者。生清净心赞言善哉。如是之人则为赞叹一切诸佛。若复有能供养之者。与供养我等无有异。”

　　尔时。世尊普遍观察一切众会。既观察已。说如是言：“我今实语!善男子。当有地处。随于何处有此法门。住彼地处。为一切佛之所观察。善男子。此法门者。于当来世阎浮提中。众生如药。若有能于如是法门。三种修行——若读、若诵、若为他说。彼人则与佛在世时请转法轮。无有差别。

　　“善男子。若能书写如是法门。彼人易得阿耨多罗三藐三菩提则为不难。一切佛藏皆能住持。善男子。行恶道者。如是法门不迳其耳!善男子。若有众生。如是法门一迳耳者。舍人身已。则生清净佛之世界。善男子。若有供养一千诸佛种诸善根。如是法门乃迳其耳!

　　“善男子。若善男子、若善女人闻此法门。闻已生信。受持读诵。能为他说。我说彼人菩提在手。我说彼人必得五眼。自是已后诸根不劣。临命尽时不失正念。彼人当得一切诸佛和集三昧、毗卢遮那奋迅三昧、陀罗尼藏三昧、珠印髻三昧、授记三昧、观世印三昧、无字箧三昧。得一切法胜陀罗尼、断疑陀罗尼。得第一义决定陀罗尼。得如是等无量百千陀罗尼门。当得五通随心忆念退生自在。”

　　尔时。世尊告文殊师利法王子言：“文殊师利。汝已供养多佛世尊。则能护念如是法门。复能处处广为他说。文殊师利。汝所供养恭敬给侍。几许诸佛。尊重赞叹所有善根?文殊师利。于意云何?如是善根为有边际、为无边际?可数量不?”

　　文殊师利答言：“世尊。不可数量。”

　　佛言：“文殊师利。若能于此娑婆世界五浊乱时。为他广说如是法门。其福过彼!文殊师利。若汝唯以衣服、饮食、床敷卧具、病药所须。供养尔许诸佛如来。不为他说如是法门。汝于彼佛则为得罪。文殊师利。若汝不曾供养一佛。为他广说如是法门。汝则供养一切如来。”

　　世尊说已。文殊师利法王之子。光明炬等诸大仙人。一切众会并诸天人。及阿修罗、乾闼婆等。闻佛所说。欢喜赞叹。

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